辛热引之。其腑膀胱，本寒，虚则燥，燥则热，以苦利之，以淡渗之。虚甚则寒，以辛热化之。
二、阴阳八法
阴阳大义第一定律（太极定律）：没有离开阴阳的气，亦没有离开气的阴阳。
宇宙间万事万物皆可分阴阳，黄帝曰：阴之与阳也，异名同类。二者同为一也。经云：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。
孙真人曰：不知易不足以言太医。易分两仪，即阴阳也，以生八卦，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
欲识八卦，当知源头在河洛，后言之。
人身八卦：人神所在，乾头，兑左手，离左肋，震左足，巽右手，坎右肋，艮右足，坤会阴。
六经六气：卦之六子，乾阳坤阴，兑阳明燥金、离少阴君火、震少阳相火、巽厥阴风木、坎太阳寒水、艮太阴湿土。
手足六经：配任督以成八卦，乾督脉，坤任脉，兑金手太阴肺经手阳阴大肠经，离火手少阴心经手太阳小肠经，震相火手少阳三焦经手厥阴心包经，巽木足厥阴肝经足少阳胆经，坎水足少阴肾经足太阳膀胱经，艮土足太阴脾经足阳明胃经。
五脏六腑：乾督坤任，兑肺大肠，离心小肠，震三焦心主，巽肝胆，坎肾膀胱，艮脾胃。
八卦八纲：乾纲为阳、兑金为实、离火为热、震出为表、巽入为里、坎水为寒、艮土为虚、坤纲为阴。
脉诊八法：乾浮、坤沉、兑急、艮缓、离滑、坎涩、震大、巽小。
六淫六气：乾天坤地，兑燥艮湿，离暑坎寒，震火巽风。
六淫气形：乾热坤寒，兑燥艮湿，离温坎凉，震干巽润。
本草之气：乾大热，兑热，离温，震小温，巽小凉，坎凉，艮寒，坤大寒。
本草之味：乾淡，兑辛，离苦，震涩，巽酸，坎咸，艮甘，坤腻。
三、升降出入
经云：气之升降，天地之更用也。
经云：出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生、长、壮、老、已；非升降，则无以生、长、化、收、藏。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。化有小大，期有近远。
经云：所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
来者为阳，即经中所云“至者为阳”，去者为阴，即经中所云“去者为阴”。来者为阳，去者为阴，所动之始为阳，所动之末为阴。物动自阳处始而终于末。自始处观之，已为阳，所去为阴，至终之末地为阴，从末处观之，已为阴，所来为阳，来之始处为阳。
经云：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。
气升而已，升已而降，降处谓天，自地观之，此天为阳，降为入，入为阳，降终之末为地，地为阴。气降而已，降已而升，升处谓地，自地观之，此地为阳，升为出，出为阴，升终之末为天，天为阴。故天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。
天在外，地在内，人表在外，里在内。天地、表里高下相召，而变作矣。以内景而求，降、入为阳，升、出为阴。
人之食，也为入也，此谓之补，补之过，则为食积，当以吐，吐也为出也，为阴，因内实故，当阴以治之。
凡汗、吐、下三法，皆出也，出皆为阴也，阴可治实，非虚者可用，当以虚虚实实之戒。
五谷为食。五果为助。五畜为益。五菜为充。凡此者，皆入也，入皆为阳也，阳可治胃虚也。胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下，五脏安定，血脉和利，精神乃居。
灾荒之年，民食观音土，食之为入，阳可治胃虚，但不能更虚更满，气不得上下，死矣。
故阳入为补者，必当以流通之妙。阴出为泻者，中病即可。有流通之法，无时不补，无实之为病，不可强行阴出。此尊阳也。克伐之法不可常用也。
四、六淫四气
经云：夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也
经云：何谓邪乎？岐伯曰：夫物之生，从于化，物之极，由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。
阴阳大道消长第一定律第一推论：阴阳消长存在的方式为圆周运动与往复运动。
百病之生于风寒暑湿燥火，此谓之六淫也，夫六淫实乃不过气形二端。
寒热属气，燥湿属形。夫气之寒热，相参于人身之气，形之燥湿，亦相参于人身之形。此即阴阳大义第三定律（三才定律）：定义上的阴阳是客观上的阴阳二气在人心中的反应。
寒较人身之常温低，热较人身之常温高。湿较人身之常水多，燥较人身之常水少。此即经中“四者之有”。四者之有，而化而变，风之来也。
阴阳大道消长第二定律：在太极体中，阴阳消长的相互作用是大小相同，性质相反的一对控制能力。
寒之胜常温，而化而变，寒风来也。热之胜常温，而化而变，热风来也。湿之胜常水，而化而变，湿风来也。燥之胜常水，而化而变，燥风来出。风而化而变，留久而变，皆化而火。此即紫极《风火论》，百病始于风而终化为火也。
六淫唯一，此一为风，风有二变，气形之始，气形之变，四者之有，终化为一，此一为火。
此即阴阳八法中六淫气形：乾热坤寒，兑燥艮湿，离温坎凉，震干巽润。
太极内蕴阴阳，阴阳内蕴演四象，四象得中土演五行，是以有阴必有阳亦必有非阴非阳，
解：四象演太少阴阳，阴阳中子易言有非阴非阳，此太玄经之中。五行者，行之意，以主生长化收藏，以空间言，四象得中土演五行，以时间言，五行有循环相生之机，如环无端，不必得中土而序成。
六气，有寒就有火（师言暑），有湿就有燥，师以气形分之，皆为静态，师又以生化变言其动以风，然气息流转，阴阳转换无中乎？
解：六气言四，为寒热燥湿，此即静态。然何以经中言暑不言热，此必以人为本。人身常温也，亦常润也。低常温为寒，高常温为暑，多常润为湿，少常润为燥。故曰高常温之为暑而不热。
云从龙，风从虎，水就湿，火就燥，四气之动谓之风，气息流转，阴阳转换之中处，为阴阳平衡，为无风。
凡低人身常温之风皆寒风，太寒之风阴气盛，与人身常温差大，人身元气甚虚，则伤人或直中，若元气稍虚，伤人为六经传变，因温差大，故抵抗力亦大，风行也缓，曰病伤寒。
少寒之风阴气较轻，似温风，但较人身常温低，仍作寒风，因与人身常温差小，入表风行也较速，故伤人入表即化热，曰病温病。
故温病学派举温病来抗伤寒，实为多事。伤寒六经化热之方剂，皆治温病之方。
暑之伤人，即伤寒论中太阳中热者，暍是也。
四气之动而成风，必以人为本，既成风以伤人，则子易所言：“阴阳转换无中乎”矣！
形之燥湿伤人，有以人身直处太燥太湿中，伤人身之常润亦为直中。
少燥少湿之伤人，必假气之寒热之动成风，此即阴统于阳也。
长夏为生长阳与收藏阴之中吁！可名暑。或谓冬致春有乎中？有，亦可言暑，奈何经不演，经观乎植物生致藏态为一圈，故自生为始自藏为终，故不演，不演不等没有。得象可以忘言。
解：此即阴统于阳第五篇中：甘居中央，数五、十，夏后阳气一转，化气十速，必当甘以缓之。何为之化，化者变也，阳变时也速，故欲缓之。冬气属阴，一阳生时，速不及阳，化之也缓，故夏后有长夏土，而冬后即春也。
子易所言“冬致春有乎中？有，亦可言暑，”此即夏气阳气速，其转阴气也速，故当夏后当长夏土之化，不当为秋。冬气阴气缓，其转阳气也缓，故冬后即春。
学生妄言，还请老师指点。
五、阴统于阳
经云：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。
六淫气形，气者阳，形者阴。
观洛书之数，上九下一，左三右七，二四为肩，六八为履。奇者阳，偶者阴。三天二地，一者左旋，乘三为三在左，复乘三为九上，复乘三为二十七，七在右，再复乘三见一又还至下。二者右旋，乘二为四在左上，复乘二为八在左下，复乘二为十六，在右下，复乘二见二又还至右上。地随天旋从左，则二乘三为六在右，复乘三为十八在左下，复乘三见四在左上，复乘三见二又还至右上。若天随地右旋，则一者乘二初即入右上。
故天道左旋，地道右旋，地可随天道左旋，天不可随地道右旋。故天可统地，地不可统天。故阳可统阴，阴不可统阳。
六淫气形，气可统形，形不可统气。故经中所云，阴阳之升降，必以寒暑彰其兆。寒暑以分四时，皆可有燥湿之形，故寒暑之阴阳升降，燥湿形可随之。此阳统阴也。
故寒可兼燥，可兼湿，暑亦可兼燥，亦可兼湿。此一时之气兼形也，非可曰湿可兼寒亦可兼暑也，寒暑不同时也。
经云：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
经云：辛散、酸收、甘缓、苦坚、咸软。
辛外出，酸内敛。外出为阴，内敛为阳。外出之时，里当为阳，故当外出。内敛之时，里当为阴，故当内敛，此五味外力加于人身太极也。
阴阳大道第三守恒定律（太极守恒定律）：总太极体是恒定不变的，只是气与能力的相互转变。
此守恒定律中气相当于古时所言的形，为阴。能力相当于古时所言的气，为阳。
五味外力作用人身太极，辛使人身之里变阳而外散。酸使人身之里变阴而内敛。故曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
阳可统阴，气可统形，人身之常温可统人身之常水。辛可发散，气行形随之，可水亦外散，故辛可润之。上焦之渴，桂枝可用，此五苓散之意也。酸可内敛，气之内聚，水亦内敛，故酸可养阴。内阴不足，山萸可用，此地黄丸之用也。
河图之中，辛数四、九，酸数三、八，在时为春秋，气生发内收，气机升降明显，故气行而形随之。
苦数二、七，咸数一、六，在时为冬夏，为气之极时。
夏时气最胜而内虚，故苦当坚之。此黄连之厚肠胃也。又苦可燥湿，气敛而形随之敛，此湿气不甚时方可用之，若内外皆湿，湿多成水，水将敛向何方？必当汗之及泄下也。
冬时气藏而内实，故咸当软之。此芒硝之软下也。
甘居中央，数五、十，夏后阳气一转，化气十速，必当甘以缓之。何为之化，化者变也，阳变时也速，故欲缓之。冬气属阴，一阳生时，速不及阳，化之也缓，故夏后有长夏土，而冬后即春也。此炙甘草汤中甘草之用也。
七、三阴三阳
经云：夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血。此天之常数。
经云：足太阴者三阴也，其脉贯胃，属脾，络溢，故太阴为之行气于三阴。阳明者表也，五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳。脏腑各因其经而受气于阳明，故为胃行其津液。
阴阳大道消长第一定律第一推论：阴阳消长存在的方式为圆周运动与往复运动。
经云：六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。
在人体六经中，如环之无端。经云：六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。水注之气自海中出，降于川，复还于海。此即阴阳消长存在方式的圆周运动。
太阳何以在表，阳明何以在里？太阳少阴为何互为表里？阳明太阴、少阳厥阴为何又互为表里？
夫六气之运行，初自厥阴风木，而后少阴君火，太阴湿土，少阳相火，阳明燥金，太阳寒水。
伤寒传经，首犯太阳经，次传阳明经，再少阳经，太阴经，少阴经，厥阴经。至厥阴处，复出阴阳之界也。
人身先天在肾，由命门之火始，合水谷之气以成元气。注于阳明，经云：胃者水谷之海，六腑之大源也。由阳明过阴阳之界少阳，行于太阴，出里外行，至阴之表少阴，过阴阳之界厥阴，行于阳表太阳，入里内行，至阳之里阳明也。
气血之运行，寅时起于手太阴肺，而后至手阳明大肠、足阳明胃、足太阴脾，手少阴心、手太阳小肠、足太阳膀胱、足少阴肾，手厥阴心包、手少阳三焦、足少阳胆、足厥阴肝。
故气血之运行，阴经之中，自里太阴而后少阴，再至厥阴。阳经之中，自里阳明而后太阳，再至少阳。
阴经者右旋，阳经者左旋。太阴、阳明在里，且互为表里，少阴、太阳在表，且互为表里。气血之运行，阴阳二经表里相贯，自里而外行，行表之经尽，复阴阳之界回于里。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
三阴之经，自内而外，太阴、少阴、厥阴。三阳之经，自外而内，太阳、阳明、少阳。
二仪生四象，阴阳分太少，乃太阴，太阳，少阴，少阳。
阴阳有之界，阴连阳处有界，阳连阴处亦有界，故太少阴阳与之二界合为三阴三阳。
三阴三阳中，阳之初者，太阳也，阳之盛者，阳明也。阴之初者，少阴也，阴之盛者，太阴也。阳连阴之界，乃曰少阳，阴连阳之界，乃曰厥阴。
故太阳者，阳之表。阳明者，阳之里。少阳者，阳连