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但柳青在争取自由幸福的爱情生活的斗争中，并没有重蹈她的先辈们常走的复辙，即像刘兰芝们那样，消极地以死这种放弃现世幸福的决绝之举，来表达她对这个非人道的不合理社会的强烈反抗。柳青的奇异之处就在于她最终没有选择以殉情这种事实失败的追求爱情的极端手段。她要做一个胜利者，她渴望去享受积十多年心血培育出来的爱情之果，她愿为实现她的爱情理想而献出自己的一切。因此，当“一媪说之曰：‘汝既不肯负益寿，且暂从主人，当多方觅益寿，仍以配汝，如不从，即鬻诸远方，无见益寿之期矣’”时，柳青“暗泣数日”，反复权衡利害之后，毅然作出了不惜献出处女的贞操来换取将来和心上人永久团聚的决定。柳青作出这决定的前提是主人要“多方觅益寿”，在找到益寿以后，“仍以配汝”。显而易见，柳青是要以暂时的失身来换取将来和心上人的永久团聚。这显然要比远嫁他奴、永无团聚的希望或一死了之所受的痛苦、磨难更大，可这却能使她得到人生最大的、最甜美的幸福。她是为争取自由幸福的爱情生活作出这种“暂时失身”的选择的，因而，这样的选择既是理智的更是感情的；既是痛苦的更是甜蜜的；既是功利的更是崇高的。而它所具有的更深层次的反封建意义就在于，大胆否定了封建礼教的妇女贞操观，肯定了在黑暗现实的扭曲下灵与肉暂时分离的合理性，体现了一定程度的现代*意识。这种“失身而留情”的选择不但无可非议，而且她那爱情追求的执着，敢于惊世骇俗的胆略，都令人为之击节赞叹。而作者为主人公取名为“柳青”，不也正是要谐音“留情”吗！当然，作出这种选择对于曾要“誓死”殉情的柳青来说，无疑是一种精神肉体上的奇耻大辱，一种非人所能忍受的巨大痛苦。作品相当真实而又细腻地表现了主人公由“誓死不肯”到委屈求全的心理变化过程。她是“暗泣数日”才作出这种选择的，而且她是“俯首荐枕席”的。正由于这种灵与肉的裂变所产生的巨大痛苦是建立在更高层次的*基础上的，是一般人所难理解更是难以承受的，因而柳青的这种惊世骇俗的行为便具备了一种崇高的殉道者的悲壮美。
果然，作了“侧室”以后的柳青丝毫未被主人的恩宠有加所征服，她“唯时时促觅益寿”，在主人面前毫不掩饰地坦露出“身在曹营心在汉”的心迹，并以行动不断证明着主人对她肉体的占有是暂时的、有条件的，她那感情的天平始终是偏向益寿一方的。更为重要的是，她这样做是在时时提醒着主人不要吞食自己的诺言，从而为将来与益寿的团聚打下了坚实的基础。三四年后，益寿终于回来了。正是由于柳青的“时时促觅”，不断显示爱情追求的执着，才使得主人不得不履行自己的诺言，让二人完婚。柳青在这场灵与肉的冲突中，虽然作出了一般人所无法理解也难以承受的牺牲，但她也终于尝到了爱情之果的甜蜜，到达了爱情彼岸。正是在这个意义上，柳青称得上是一个生活的强者，是一个为争取自由幸福的爱情生活而顽强抗争的大智大勇的胜利者。这个胜利还再一次证明了，柳青和益寿的婚姻是建立在真正的爱情基础之上的，柳青为爱情可以毫无愧色地失身，而益寿也毫不因为其失身而影响对柳青的爱情。这样的爱情还不是崇高而圣洁的吗？还不值得柳青去豁出一切追求吗？
婚后的柳青“执役如故，然不复与主人交一语”，主人“稍近之，辄避去”。这一身凛然正气向主人无情地宣告，三年的所谓夫妻生活不过是同床异梦、有名无实罢了，主人所占有的仅仅是她那毫无生气的肉体，而丝毫没有浸淫她那感情的圣地，她对主人暂时献出肉体不过是为了实现爱情理想而不得已采取得一种手段罢了。而一旦她实现了理想，她便会守身如玉，任何人也别想越雷池一步了。但贪婪的占有欲以及无限的封建特权使主人变得有恃无恐，得寸进尺，毫不掩饰地露出了封建奴隶主那丑恶凶残的真面目。为了继续占有柳青，他始尔对柳青“加以鞭笞”，一招失灵，继尔又“赂益寿使逼胁”，结果又是“讫不肯从”。在以圣洁的爱情为强大的精神支柱的柳青面前，主人的一切丑行都不能不以彻底的失败而告终。面对这样一个“威武不能屈”的奇情女子，主人在“无可如何”之下，也终于顽石点头，良心发现，“乃善谴之”，彻底成全了这一对历经磨难、矢志不渝的有情人。柳青终于靠自己的奋斗挣脱了奴隶的枷锁，带着爱情的硕果以胜利者的姿态，一身正气地走出了主人的大门。
在故事行将结束时，作品又为主人公柳青增添了更具风采的一笔。柳青“临行以小箧置主母前，叩拜而去。发之，皆主人数年所私给，纤毫不缺”。在离开主人后，他们的生活虽然“拮据”，但“终无悔心”。这些细节一方面补叙出柳青在失身的三四年中，主人是怎样不厌其烦地以“富贵”来浸淫她高洁的感情圣地的，另一方面又给“威武不能屈”的柳青的身上镶上了“富贵不能淫”的光环，刀刻斧凿般把她那用情的专一、追求的执着、举止的惊俗、品行的高洁，都一一浮雕般凸现出来，使主人公熠熠闪射出绚丽夺目的奇异光彩。
勿庸讳言，我们从柳青身上所看到的闪着奇情异彩的具有强烈反封建性质的*意识，并不是作为封建正统观念维护者的作者所有意宣扬倡导的。但由于他“据闻实录”，用现实主义态度来处理这个故事，因而作品在客观效果上突破了作者的阶级偏见，达到了作者所始料不及的思想深度。作品所塑造的柳青这个以“失身”的惊世骇俗的手段来争取自由幸福的爱情生活的奇情女子形象，在古典文学的妇女群像画廊中，的确是独树一帜，别具异彩的。
与《聊斋志异》的诸多名篇相比，这篇小说在思想内容上也毫不逊色，而在艺术上则又自成一格。《聊斋志异》多取法于唐人传奇，驰骋想象，铺陈描绘，具有浓厚的浪漫主义风格，而《阅微草堂笔记》的这篇小说却效法六朝志怪，“尚质黜华，叙述简古”，体现出严谨的现实主义特色。小说纵写柳青一生，重写其间几次婚变，情节跌宕，性格鲜明，但全文却以不足三百字的篇幅来涵盖如此丰厚的内容，确是尽得六朝简古尚质的神韵，读后给人留下咀嚼不尽的余味。
作品语言质朴、简明、精炼、传神，也体现了六朝作家“简淡数言，自然妙远”的风格。如写柳青相貌，力避正面描写的俗套，只用“颇有姿”三字概写之，但读者却能从主人一再追求的侧面烘托上想见其美貌，真可谓，“不着一字尽得*”。又如写柳青两次拒绝嫁人，也不正面描写具体的情态，只用两个“誓死不肯”概写之。略繁就简，词语重复中强化了柳青爱情的忠贞和拒绝的坚决。又如“暗泣数日，竟俯首荐枕席”一句，写态如画，柳青由“誓死不肯”到“委屈求全”的心理变化过程得以真切细腻而又极有层次地展现出来，具有撕心裂肺般的悲剧效果。
在谋篇布局上，作品也颇具匠心，最突出者是善用“空白”艺术。作品按时间顺序写柳青一生，有限的笔墨集中在柳青与主人的矛盾冲突上，而对于次要情节则作了虚化的“空白”处理。如柳青七八岁至十六七岁之间与益寿的爱情关系发展，因读者能够推想而不着一字。又如柳青与主人三四年间的所谓夫妻生活，作品也未加交代，但从柳青被主人“遣之”时，“纤毫不缺”地送还“主人数年私给”的细节上，可以推想出主人是怎样地想以“富贵”来征服柳青，以及柳青如何工于心计“失身而留情”的。这种稍加点染之笔，大大扩展了作品的内在容量，收到了“简淡数笔，自然妙远”的艺术效果。
总之，《柳青》这篇小说以其独具特色的“简淡妙远”之笔，成功地塑造了一个在爱情追求上做出了惊世骇俗之举的奇情女子形象，这在中国古代文言短篇小说发展史上的确具有着“后人不可夺其席”（鲁迅语）的地位，是《阅微草堂笔记》中不可多得的佳作。
《名作欣赏》1993年第5期书包 网 。 想看书来
应伯爵和他的混饭术
在一百回的《*》中，写到应伯爵的有六十多回，而其中写到应伯爵跟随西门庆混吃溜喝的就达五十回之多。可以说，在应伯爵与西门庆的交往中，能够贯穿始终的就是一个“吃”字。的确，西门庆要豢养这样一条百依百顺、曲意奉承的帮闲之“犬”，就必需舍得施舍“狗”食；而应伯爵摧眉折腰，极尽帮闲之能事的目的，也无非是要混点酒肉吃吃。但在西门庆众多帮闲中，何以唯有应伯爵能在西门庆的酒桌边长久地牢固地占据着一席之地呢？个中奥秘就在于他熟谙帮闲之道，精通混饭之术。
应伯爵的混饭术虽然在《*》中没有明确的交代，但作者却在给这个人物的命名上作了丰富的暗示。对“应伯爵”三字的破解，可以从字的本意和谐音双关两个方面来进行。当然，“应伯爵”三字的中心，便是“爵”，即“嚼”，即“吃”字。围绕这个“吃”字，“应伯”二字便可派生出四种混吃之术来。
“伯”谐音“白”，便有了“白吃”一术。在与应伯爵的交往中，西门庆极少给予应伯爵钱财，因为他深知，一旦应伯爵有了足以挥霍的钱财，他就不会死心踏地、朝夕相随地为自己帮闲了，因此西门庆唯一能够牢牢笼络住应伯爵的便只有这个“吃”了。应伯爵自然也深知自己在西门庆生活中的位置以及心目中的份量，给西门庆帮闲，“白吃”是他所能捞到的最大的实惠，也是他帮闲所能捞到的最基本的报酬。因此，只要有机会，只要有可能，他便要问心无愧地“白吃”西门庆一顿了。
“伯”的本意是“大”，于是又有了“大吃”一术。“白吃”仅是应伯爵帮闲的最基本的要求，作为高级帮闲的应伯爵是绝不会满足于一般性的家常便饭式的“白吃”的。他常常在不放过任何“白吃”机会的前提下，煞费苦心地提高“白吃”的数量和质量，大吃大喝西门庆一顿。而这，正是他于帮闲之道乐此不疲的最大驱动力吧！
“应”谐音“硬”，于是又有了“硬吃”一术。有时候西门庆因为某些缘故，无意请应伯爵“白吃”、“大吃”，可是应伯爵馋瘾上来，就会使出浑身解数，死磨硬缠，机关算尽，“硬”是想方设法地“白吃”、“大吃”西门庆一顿。“硬吃”，最能显示出应伯爵非凡的帮闲艺术。
“应”的本意是“应该”，于是便有了“应该吃”一术。这“应该吃”才是应伯爵高于其他帮闲的最关键之点。“白吃”、“大吃”、“硬吃”，经常如此，而且都是有来无往的单吃，即使关系再好，也总会令人生厌的。而应伯爵的绝妙之处就在于，他在“白吃”、“大吃”、“硬吃”了西门庆之后，还能让西门庆觉得他“应该吃”，吃得值得，甚至使西门庆觉得赚到便宜的不是应伯爵而是他西门庆。这样一来，就为应伯爵下次的“白吃”、“大吃”、“硬吃”打下了基础。在每一次的混吃中，应伯爵或为西门庆充当寻花问柳的皮条客，或者插科打诨出洋相，为西门庆寻开心，或为西门庆出谋划策，招财进宝。总之，应伯爵的每一次混吃都能曲尽其意地为西门庆尽点忠心，孝心，作点奉献，因而他的混饭便可以堂堂正正，毫无愧色，甚至颇有些礼尚往来的味道。
正因为应伯爵能够机动灵活而又出神入化地运用这四种混吃之术，他才能始终跟随西门庆无往而不胜地直吃到西门庆寿终正寝的那一天。这里，仅以《*》第一回中的一段关于应伯爵混吃的描述为例，集中展示一下应伯爵是怎样淋漓尽致地施展他的四种混吃之术的。
这次混吃发生在西门庆热结十兄弟、永福寺狂宴之后不久。应伯爵此次到西门庆家混饭，可以说来得极不是时候，西门庆正因三妾卓二姐病入膏肓而心绪不宁，烦闷不已，没有一点宴客的兴致。老于世故、善于察颜观色的应伯爵自然对此情形了如指掌，但他此次混吃却是有备而来，他是要邀西门庆去看打虎英雄武松游街，为他消愁解闷，并以此作为“白吃”、“大吃”西门庆一顿的大筹码的。但何时抛出这个筹码，怎样一步步把西门庆烦闷的心情调节到可以大宴宾客的兴奋状态，却又是一门帮闲的大学问了。
当应伯爵以惯有的帮闲嘴脸“笑嘻嘻”地走进西门庆家门的时候，“西门庆正使小厮请太医，诊视卓二姐病症”。因为卓二姐的病“多分有些不起解，不知怎的好”，所以正一筹莫展的西门庆此时根本提不起谈话的兴致，更不要说请应伯爵大吃一顿了。虽然正值饭时，而他又明知应伯爵此来无别，正为一吃，可他偏偏在吃饭时问了应伯爵一句：“你吃了饭不曾？”这话拒吃虚让的意思太明显了。按常理，按应伯爵与西门庆的非同一般的亲密关系，客人来了，正逢饭时，应该让他坐下来就吃才是。例如在这之前，应伯爵为结拜的事请西门庆去永福寺时，西门庆便不容推让地说：“也等吃了早饭着。”而此时却问：“你吃了饭不曾？”问话的重心落在了“你吃了饭”上，那话中之话便是“你一定吃过了”。这对于应伯爵来说，真是个难以回答的“两难”问题。按常理，面对这样的虚让，一般的回答只能是“吃过了”，谁好意思说“我没吃”，那样说，不分明是来要饭吃的吗？应伯爵看出西门庆是在虚让，所以他不敢说“吃过了”，万一说了，西门庆来个顺水推舟，自顾吃饭去了，那他这一趟不�