稷含珠”，士“饭粱含贝”（或“饭稻含贝”）。
孔子是按照“士”的规格做的“饭含”——“饭稻含贝”，大约是因为死在二月，可能是没有新鲜的“稻”，所以古书上记载说，是用“米”来代替（记载原文：“唅以疏米三贝”）。
所以，我们知道，孔子死后，嘴里没有什么值钱的东东，只有三只贝而已。
孔子曾经做过“大司寇”，可是地道的“大夫”了，为什么不按照他的官职“大夫”的规格饭含呢？咱估计，这恐怕是学生们为了表示对国君的不满（没有重用）吧？也许，是因为防盗墓贼——人家嘴里没有值钱的“玉”、“璧”，没必要去盗墓吧！
下面，我们再说一下穿“寿衣”的事儿。
孔子的寿衣穿的情况如何呢？txt电子书分享平台
1…04 孔子的寿衣超越礼仪
前面说过，发现孔子葬礼有一处没按规矩办。
这就是给去世孔子穿的寿衣。
按照周礼，饭含的时候，要给死者穿上寿衣——当然不叫“穿”（死人不会穿衣），应该称为“袭”（动词）。在内衣之外的外衣，一套称为一“称”。周礼规定，周天子“袭”衣十二称（“十二”是个满数）；也就是说，周天子薨了，他的外衣应该有十二套（不算贴身的内衣）。其他人得低于这个数，少几“称”：上公九称，诸侯七称，大夫五称，士三称。
对于孔子来说，他的学生如果按照“饭含”的标准，孔子得按照“士”的规格，应该“袭”三套外衣，即使是按照“大夫”（孔子做过大司寇）的规格，也只能够“袭”五称外衣；可是，孔子的学生们却给他“袭衣十有一称，加朝服一”（见《孔子家语﹡终记解》）也就是说，给孔子“袭”了十一套外衣，再外加一套朝服——总共是十二套外衣了。好家伙，这叫僭越，是大逆不道的呢！
如果孔子大逆不道，也是要杀头的。如果埋了，还要拉出来鞭尸。
是谁，为什么要陷害孔子呢？我们无法得知个中的原因。这就让人很有些糊涂了呀，——为什么要用“王”的标准来“武装”孔子的尸身呢？
咱只知道，即使是不算朝服，孔子也“袭”了十一“称”寿衣，按照这个标准，只有他做了“文宣王”之后才可以的。可是，孔子被封的历史情况是这样的：
01、公元前479年，即孔子逝世的第二年，鲁哀公亲制诔文悼念，尊称为“尼父”。
02、公元1年，西汉孝平帝元始元年，追谥孔子为“宣尼公”。（升得很陡）
03、公元92年，东汉孝和帝永元四年，改封孔子为“褒成侯”。（降了一级）
04、公元477年，北元魏孝文帝太和元年，谥孔子为“文宣尼父”。（又降多级）
05、公元？年，北齐高皇帝（？），封孔子为素王。（打回平民，但是，尊敬）
06、公元580年，北周静帝大象二年，封孔子为“邹国公”。（又给贵族最高级别）
07、公元581年，隋文帝杨坚，尊孔子为“先师尼父”。（退回原位）
08、公元616年，唐高祖（李渊）武德七年，诏孔子为“先师”。（合适）
09、公元628年，唐太宗（李世民）贞观二年，封孔子为“先圣”。（首次称圣人）
10、公元638年，唐太宗贞观十一年，改封孔子为“宣父”。（又降了）
11、公元666年，唐高宗（李治）乾封元年，封孔子为“太师”。（又降）
12、公元684年，唐中宗（李显）嗣圣元年，改封孔子为“隆道公”。（像是升了）
13、公元690年，女皇武则天天授元年，封孔子为“隆道太师”。（爵位低了，尊敬了）
14、公元740年，唐玄宗（李隆基）开元二十七年，封孔子为“文宣王”。（首授王爵）
15、公元953年，后周太祖广顺二年封“至圣文宣师”。（降回师）
16、公元1008年、宋真宗大中祥符元年，封孔子为“玄胜文宣王”。（升回王爵）
17、公元1012年，宋真宗大中祥符五年，改谥孔子为“至圣文宣王”。（提高称号）
18、公元1297年，元成宗元贞三年，封“大成文宣王”。（再提高，又称王）
19、公元1307年，元成宗大德十一年，加封孔子为“大成至圣文宣王”。（顶峰）
20、公元1368年，明太祖洪武元年，封孔子为“宣盛文宣王”。（回落一点）
21、公元1529年，明嘉靖八年，改封孔子为“至圣先师”。（下跌得多）
22、公元1645年，清世祖顺治二年，封孔子为“大成至圣先师”。（回到先师）
23、公元1657年，清顺治十四年，改封孔子为“至圣先师”。（降了）
于是，我们可以看明白，孔子被封为“王”——爬到周天子的级别，那是唐玄宗时候的事了（公元739年），离孔子去世已经有1218个年头了。他老人家在去世的时候，最多只能够算是“大夫”，绝不可能“袭”那么多“称”衣服。这是怎么回事呢？我没有看见对于此事的解释。如果《孔子家语﹡终记》没有记载错的话，我以为，该书应该是唐以后的作品才对，因为是该书记载了孔子“袭衣十有一称，加朝服一，冠章甫之，佩象环，径五寸而綨组授”和“唅以疏米三贝”。
周王朝是一个等级非常森严的社会，什么都是依级别来做的，生前是这样，死后仍然严格按照“级别”来给予死的待遇，不可能越雷池半步。周代社会的春秋末年虽然礼崩乐坏，可是，儒家还是完全按照周礼来的示范的，不知道孔子的学生，特别是那个担任“孔丘治丧委员会”“主任”的公西赤（孔子得意门生之一）是什么意图？怪不得儒生们不欢迎别人来曲阜观看孔子的葬礼哟！——（想暗箱操作？哈哈……）
这个问题，就是咱公布的孔子鲜为人知的第一个重大悬疑事件。我寻找了许久，没有发现什么线索，难道历史上的士人们，都要“为尊者讳”？很希望有现代人站出来说一说：为什么孔子会“袭衣十有一称，加朝服一”？为什么孔子死后被弟子们陷于如此大罪，而没有被统治者挖墓鞭尸？（有网友指出是风俗，说旧时的老人去世也袭衣十一件。——很显然，这是指的后世，而不是等级森严的周代）
这里先按下此不提，继续说孔子葬礼上的那些事儿。
将死者的衣服穿好之后，要用“瑱”（一种玉）来塞住死者的耳朵，用“瞑目”（一种帛）遮盖死者的面部，并且给死者戴上冠（孔子戴的是一种有花纹的冠），穿上死人的鞋（前面介绍说死时用燕几固定住脚，就是为了方便穿鞋），再用“衾”（俗称：裹尸布）覆盖整个尸身。尸身必须移到堂中。堂前庭中置一块木牌，象征亡灵。以上的事情要在一天内完成。天一黑，就要在堂上燃烛。
给死者穿着入棺的寿衣，称为“小殓”。小殓的翌日，举行入棺仪式，称为“大殓”。已经盛殓尸身的棺称为“柩”，停柩称“殡”。此时，该死者的家属分别穿上不同的丧服了。丧服，在我们现代人看来，不就是白色的衣服、戴个尖尖的口袋装的帽子吗？不，周代的丧服由重到轻有五个等级：1、斩衰，2、齐衰，3、大功，4、小功，5、缌麻。称为“五服”。
服，又有“服从”的意思。据《尚书》记载，大禹曾经发明过制服天下的统治术——曾经被我称为“中国原汁原味的国际称霸术”，就是借用的死人之后的“五服”概念。
中国的东东，大都是从死人文化中来的，儒者，就是从吃死人饭开始的！
好，咱接着说“五服”的本意——
最重的丧服是斩衰。斩衰丧服是个什么样式呢？
哦，它是分上下裳，用最粗的麻布做成，剪裁简陋，断处外露，不缉边（因而称为“斩”）；该丧服当胸处，缀有长六寸、宽四寸的麻布（称之为“衰”）。衰，又泛指丧服上衣，它的袖子比常服要宽出三分之一。那么，什么人适合穿戴“斩衰”呢？——最亲近的下位人。比如，天子死了，诸侯要穿“斩衰”；君主死了，臣子要穿“斩衰”；老子死了，儿子要穿“斩衰”。
齐衰，是次重的丧服。齐是平整，是指粗麻制成的上衣衣边、下裳的裙边是缉平了的。其它三类的大功、小功、缌麻都是丧服，是依次递减为轻的丧服，主要是在衣服的材料上（或者制作的精细上）来表现其轻重。衣料粗、制作粗为重丧服，反之为轻丧服。
来奔丧的人，穿什么衣服，其在丧礼上的饮食和住宿等，将受到不同的限制，简单的说，着重丧服的少吃或者不吃（吃点儿瓜果之类）并且睡粗床（如柴火堆），着轻丧服的可以吃更多样的食物并且睡较软的床；另外，穿什么丧服就要服什么丧期，比如着“斩衰”，号称其“服期”（着丧服）为三年（据荀子解释说，实际上服期是二十五个月）；着“齐衰”的，其服期三月、五月、一年不等（也有三年的，是先死了父亲的儿子，在母亲死时，必须为母亲服丧三年）。丧服的穿戴，主要是由生者与死者的关系来决定的。
在中国，普遍认为“孝”是个好东西。历史上，以“孝”立国的皇帝不少，央视百家讲坛曾经说到宋高宗赵构，就说到他是以孝立国的皇帝，钱文忠讲的《三字经》，也是强调“孝”的。但是，许多人，如果问他们“孝”的内容，他们不一定知道，或者根本就不了解儒家最早提倡的孝是个什么样的东西？其实，正宗的“孝”，完全不是只停留在现代人心里的那些内容——不是“我对老人好”，或者在“赡养好老人的生活”，给老人洗个澡、服个务、听老人的话等表皮之上——这些并不是被礼教认可的“孝”。儒家礼教认可的孝，是建立在一系列十分繁琐的礼节之上的，如果做不到那样的礼节和礼仪，显然就是“不孝”。——所以，如果从旧礼教提倡的“孝”的要求上考察，现代的人，没有一个是“孝”的，因为单是从死人这件事情上看，就可以让绝大多数的人难以做到——既然做不到，还奢谈什么“孝”呢？孝在当代中国，只是一个观念，而不是一个准则。
所以，后世要不断的改造旧的礼教，不能够因循守旧。
……书 包 网 txt小说上传分享
1…05 棺椁普通，坟头马鬣封
古人死了，埋的时候要用棺椁（音guo ，三声），。亦写作“棺郭”。棺，指的是装殓尸体的木盒子（器具）；椁，套在棺外的大木盒子，又称外棺，就是棺材外面套的大棺材。除木头外，棺椁也有以铜、石等制造的。
前面说了，周代的等级制度森严，活着按级别享受各类待遇，死了也一样，什么级别享受什么样的丧葬待遇，不但棺椁的层数不一样，使用的木材也挺有讲究的。周代的棺椁，等级的规定是，天子棺椁四重，亲身（最里面一层，称“内棺”）的棺称“椑”，要在外表蒙上兕及水牛皮；第二重称“地”，用椴木制作而成；第三重称“属”，也是用珍贵木材打造；第四重，就称“大棺”，即外椁了。帝后，即周王的正妻，她死后的外椁两重，多用梓木。由此，棺椁的别称又可以叫“梓宫”。上公、侯伯子男、大夫，以等差分别为三重（有兕牛皮）、二重、一重。士不重，但用大棺。另外，天子使用的大棺，要求厚八寸，大夫、士的大棺，只能够厚六寸，而庶人之棺，只准厚四寸，并且不准有“椁”。后世的帝王、贵族、士大夫，基本沿用这样的丧葬制度。当然，后世的要求没这么严格，经常有逾制者。比如，在红楼梦的十三回里，曹雪芹写到了秦可卿死后，贾珍从薛蟠处寻来的棺材（好板），就是八寸厚的——应该是顶级人物使用的了，完完全全是“僭越”。作者通过这样的刻画，由此暗示的写出了公公和媳妇之间不正当的“恩爱”来。
据说，晋文公做了霸主之后，还曾经向周王要求提高死后的待遇。
古人是非常看重死的。
关于孔子的棺木，有这样的记述：“桐棺四寸，柏棺（椁）五寸”。
这里的标准，又有些太低了，只是在庶人和士人的规格之间。
我也不知道是什么意思——为什么不按照规矩办，要偏低呢（可能是节葬吗）？
……
接着是出殡。
在孔子的灵柩出殡之时，遵照了三种不同的礼仪。第一种是周人的礼仪——在灵柩上面装饰了遮挡的布帷，置办了障棺的翣（音：sha，意思是“扇”），并安装了一种长带，它们分披在灵车的两侧，行进中有人牵持以防倾斜；第二种是殷人的规矩——在丧旗的上面设有齿形的边饰；第三种是夏人的规矩——以素练缠束旗杆，上面高挑八尺长的魂幡。
所以说，孔子的葬礼，并不像子夏说的那样“没有什么值得参观的”，而是大有看头。
既然文献如此详细的记录了孔子的出殡，当然也记载了埋葬孔子的地方。
是的，孔子的灵柩安葬地记载得非常细致——在鲁城北面的泗水之上，洙水之阳处。
据考证，离他儿子孔鲤的墓不远。
通过文字的记载，我们甚至连孔子坟头的模样都十分清楚——是一座像斧头刃朝上的坟，有个俗名，叫做“马鬣（lie，四声）封”。这是非常简便的一种坟，据称，一天之内换三次板夯土就可以建成。
在西周和春秋前期，中国人的墓葬按照上古的习惯，是“不封不树”，简单的说，就是没有“坟头”。虽然，《礼记》有“殷既封而吊”，《史记》说到武王克商之后“命闳氏封比干之墓”，都可以理解为封土为坟。在河南罗山县曾经发现商代息氏墓地，其中有残存的封土，说明有坟堆在这一时期出现，但是尚不普及，社会上仍然保持“不封不树”的习俗。因此，孔子在母亲死之时，开始找不到父亲的坟——没有坟头，当然就没有墓碑之类的了（墓碑出现的时间更晚）。孔子后来根据老邻居輓曼