别人的痛苦。他成为疗伤止痛之神。而虽然他也努力想解决自己痛苦，可是终归失败。
基伦后来得知，如果他宣布放弃永生，他的痛苦就能结束。他必须放弃这项最后的特权。他决定这么做，于是遁入地底整整九日。后来邱比特将他接到天堂，让他成为空中的星宿，在清朗的夏夜我们都看得到他。他终于遂毕生所愿，寻得了安宁平和，和整个宇宙合而为一。
基伦和以木马屠城的阿奇里斯或是力大无比的赫丘利斯不同。他不但不是个阳刚形象的英雄，恰恰相反，他胜利是因为他脆弱。当他不再千方百计证明自己的智能和才干，这才变得富有同理心，也才有能力为别人疗伤止痛。只有在逆来顺受——而非对痛苦宣战——之后，他才达到了天人合一的最高开悟境界。
无法坦然面对痛苦的人，比较难有同理心。连自己都拒绝承认自己在受苦，当然很难认同他人的痛苦，而若是拿痛苦来夸耀，不啻是将他人视为竞争对手，也就很难感受旁人的苦难。自身的痛苦，是同理心的基石。
另一方面，我们对有同样痛苦的人当然会有最大的同理心，同病相怜是也。一个自小受虐的人，能理解有同样创痛的人；车祸、性侵害的受害者，或是曾经破产、历经丧子之恸的人，对于有同样悲惨遭遇的人较能感同身受，伸出援手也较能着力。哪里受的伤，哪里就是服务的契机，这应该不令人讶异。
不过，这是培养同理心最难也最痛苦的方式。我不希望任何人以这样的方式获得它，话说回来，这是人类共同的宿命。痛苦，是人生如影随形的同伴，只是程度有轻有重。不过，并不是所有的痛苦都有悲惨的后果。如果我们坦诚面对痛苦，它有可能结出重要的果实来。它会在我们心间扎根，开启我们心胸，让我们突然长大成熟，发现自己习焉不察的感情和才能，增益敏锐，说不定还能让我们更谦逊、更有智慧。痛苦是残忍的提醒，要我们知道什么是必要的。它让我们和他人相连相系。没错，痛苦能让我们心肠变硬或是愤世嫉俗，却也可能让我们变得更仁慈。
幸运的是，除了让自己在痛苦里打滚外，还有别的方法可以培养同理心。艺术的钻研和实践，例如文学、绘画，尤其是舞蹈，益处枚不胜举，其中显然包括同理心的增益。不过，最容易也最直截的方法，是发挥想象，设身处地为人着想。罗娜．赫胥黎（Laura Huxley）在她的著作《目标不是你》（You Are Not The Target）当中，率先采行了这个技巧。她的方法是：当我们和生命中某个重要的人有了摩擦，例如和先生或妻子争吵后，试着回溯当时情景，并且让自己变成对方。一旦做到了这一点，我们便能以一种连自己都意想不到的崭新视野来看这个世界，包括我们自己。我看过有人做过这样的练习，因而达到非比寻常的憬悟。他们看到了前所未见的景象，也真正了解到至亲至爱的人的心声。
8。同理心 知觉的延展（5）
有一次，我正好在罗娜．赫胥黎的工作室，屋内正播放着莫扎特一首钢琴协奏曲，很美妙的旋律。罗娜在隔壁房间打电话，帮忙一个有孕在身、刚到美国来的年轻泰国女人。我听得到罗娜的声音，虽然听不清她在说什么，不过我猜得到内容。我从她的语气听得出她在为那个女孩忧心，也听得出她愿意帮忙的想望。通常我听音乐，喜欢别无任何声音，可是隔壁房间罗娜的话语和莫扎特的美妙旋律神奇地合而为一，并行不悖。我能感受到罗娜宛如和那个泰国女孩易地而处，懂得她流离失所、举目无亲、一人流落异国的窘迫，而且还嫌麻烦不够似的，肚子里还怀着小生命。罗娜的声音变成了莫扎特音乐的一部分。那段音乐彷佛助我发现了同理心之美，而对方求助的声音也让我体会到莫扎特音乐中异常的丰富。那一瞬间，我顿然领悟到悲悯的意义：融入众生的苦痛，给予真诚而深切的认同。
孩童常能感受到当即和强烈的悲悯，或许更甚于成年人。我们大人饱经世故，表皮多了一层硬茧，经过街头醉卧的醉汉或乞妇的时候，说不定根本就没注意到。可是孩童对人世的邪恶和苦难全无防备。我记得我儿子乔纳逊四、五岁时第一次看到游民，一个形容枯槁的男人。对大人来说这是家常便饭。你我在大城市常可见到这种人，我们早就习以为常。孩童则不然。乔纳逊看着那人，衣衫褴褛、满脸悲苦、长发乱而纠结、喃喃自语、搜索着垃圾筒。乔纳逊的脸上先是出现惊讶，接着是无限的同情，还夹杂着愤怒：世上怎么可能有这样没有尊严的生命？还有一回，乔纳逊看到一个老妇爬楼梯，她一脸病容佝偻、着腰，每一步彷佛都要用尽全身力气。那一刻乔纳逊领悟到，生命中还有年老的痛苦。我不知道他当时在想什么，不过我知道他的心在痛，他的悲悯油然而生。有时候，我们得靠孩童重新发现自己的感情。
悲悯，是同理心最后也是最高贵的果实。它是一种属灵的特质，因为它将我们带离了自私和贪婪。它扩及所有人类，即使是最无能、最可厌、最愚蠢的人。它开启我们心胸，和他人声气相通。它满溢在我们心中。
不过，你也可以为悲悯下一个不同的定义：一种至为纯净的人际关联。我们的人际关系中，理智判断往往主导了一切。我们喜欢评断事情，自以为这样高人一等。或许我们和某人有笔旧帐未清，一份世仇未报（这是一道我们珍爱的菜肴，只是难以消化）。或许竞争情结在作祟、或是老爱提供建言、喜欢比来比去。也或许，我们爱把别人看作是达到目的的踏脚石。凡此种种，都是让人际关系受伤和扭曲的干扰。
现在，且让我们想象一种关系，纯净已极的关系。它不带一丝判断、仇恨、比较。你发现自己站在某人面前，没有任何屏障和防卫。你和那人当即就能应和，声气相通。卸下了包袱，我们轻松了。我们忘了脚下匆忙的步伐。我们得到了自由。同理心于焉滋生。理解也是。只要你我打开胸襟，中间一无壁垒，我就能和你灵犀相通。你懂我，我也懂你。如果你受苦，我希望你的苦难结束，如果我受苦，我也知道你会扶持我。你快乐，我也快乐，如果我一切顺利，我知道你会为我高兴。
或许，我们从此再无他求。
书 包 网 txt小说上传分享
9。谦逊 世上并非唯你独尊（1）
别人为我们许愿，我认为最好的愿望之一是：「知道自己的长短」。
想想看，一个不知自己长处和局限的人——对自己有错误的认知、总是梦想有钱有势、羡慕一堆自己欠缺的才华——，要如何面对这个世界。这样的人没有自知之明。他带着错误的观念，进入有如大竞技场的世界，准备与人一较高下。想到他的命运，你只能不寒而栗。他就像个小孩，自以为能行千里，结果走两百公尺就累垮了。
人要认清自己的弱点，并且坦然接受，即使这么做很痛苦。诚实面对，看清危机何在。驱走幻觉，知道自己有太多事情不懂，珍视人生的功课。这就是谦逊。而谦逊，是个很大的长处。
贝托鲁奇导演的电影「末代皇帝」，说的是中国最后一个皇帝溥仪的真实故事。他从小到大养尊处优，受到神明般的伺候，众人皆视他为天下的中心。他孤独而不自觉地活在富丽堂皇的宫殿里，和真实世界严重脱节。随着中国社会发生的巨大变动，他的特权也宣告终结。故事最大的转折，是他开始逃难，这才被迫认清自己是个与他人无异的凡人，而非高高在上的神。当初那个以不真实构筑的摇篮、让他自以为是神而与世界远离的特殊体系结构至此崩解。这位皇帝发现自己其实和别人没有两样，同样会有痛苦，同样会有无常。在这样的谦逊下，他发现了自己。这样的领悟虽然痛苦，却不是挫败。那是始料未及的胜利。
当你知道自己的局限何在，你就有了出发的准备。有句禅语说，初学者的内心存有无限的可能，学成的专家可能性则寥寥可数。当个初学者好得多——即使在我们俨然是专家的领域。确实，当你以专家模样出现，别人会肃然起敬，风险立减。名声是护身符，让我们有安全感，可是我们几乎学不到东西，因为我们自以为已经无所不知。反之，初学者因为求知若渴而凡事追问，即使是天真幼稚、甚至愚蠢的问题。
最近的一项研究显示，如果你想得到最佳的学习效果，谦逊是个利器。虚怀若谷的学生认为自己什么都不懂，所以猛做练习、努力钻研，结果效率比那些自信满满的人好得多。高估自己实力的人结果考试没过，轻敌的运动员结果落败，这都不足为奇。如果你谦逊，表示你会更努力，因而更有准备。
由此可知，谦逊和学习、重新改造自己是分不开的。人生旅程中，我们常会走到某个地步，不再虚怀学习，只想有个安全稳当的规划。我们宁可当个权威的老师，也不想当个谦逊的学生。所以我们把现实关在门外，将一切视为理所当然，不再发问，也不再承认我们的知识说不定已经失真，我们的文化资产可能已经落伍。为了贪求安逸，我们不再怀疑、钻研，因为太费力气。极端的时候，我们甚至变成行尸走肉。多可惜，因为事情可能完全不同。西班牙画家戈耶（Francis Jose de Goya； 1746…1828）有一幅蚀刻画，画面上一个耄耋老者，下头只有两个字：Aun apriendo，意思是「我还在学习」。这是知性的最高境界。这是谦逊。
人际关系也颇相类似。我们可以先入为主，排除他人有以教我的可能性。我们也可以做其它的选择，承认三人行必有我师，周遭的人不同的经验、感觉、想法、梦想和理想都可能感动我们，丰富我们的生命。我们只需仔细看、专心听就好。我们得有勇气问自己：我可以从那人身上学到什么？Aun aprendo。 。 想看书来
9。谦逊 世上并非唯你独尊（2）
谦逊有时候很难，甚至很痛苦。不过，它绝对对我们有益。身处逆境，谦逊最容易向我们招手。失败之后，我们往往变得更谦逊。我们领悟到，我们并不像自己所想的那么聪明或优秀。我们体会到自己凡夫俗子的那面：自己是脆弱的，也有跌倒的可能。只要决心不被大小的挫败击倒，这些挫败会让我们看清自己的能力和不逮。如果样样成功顺利，我们会很惨。我们等于失去了量尺。
认清了自己的优缺点，我们比较不会炫耀自己有多聪明。反过来说，很多没有安全感的人好像老是在替自己打广告，总是忙着证明自己多有本事。他们不满现状，非比别人强不可，这个目标成了他们的毕生职志。因为忙着竞争，他们少有精力去追求真正重要的东西：学习和创造、和他人和谐相处，开门接纳处处契机的有趣世界。
诸多研究指出，一个人越是争强好胜，学习态度和效率就越差，连创造力也会变弱，因为竞争引发的焦虑令人分心，不再注意到手边的要务。谦逊则反是。它没有内定的争胜程序。谦逊的人不需要赢过别人，才能证明自己有存在价值。他深知人外有人天外有天，也欣然接受这个事实。这是个攸关重大的基本事实。只要不强求违反本性，就是容许自己做自己。
有个中国故事。有一天，某个皇帝派人去找庄子。这位道家哲学家独居山林，生活贫穷，但逍遥自在。皇帝听说庄子很有智慧，想召他入朝廷为官。皇帝以名衔、财富、权力利诱庄子，而庄子的回复是：「想想看，你认为乌龟比较喜欢哪一种？是活着在泥巴里打滚，还是死了之后，硬壳被镀上金箔，制成光鲜亮丽的珠宝盒？」「还是活着好，」满朝文武回答。「那好，就让我在泥巴里打滚吧。」
庄子拒绝了角色的沉重枷锁。「角色」（role）这个字源自拉丁文rotula。古时候演员表演之际，手上要拿着纸滚动条念出自己的戏份台词，那些滚动条就称为「角色」。角色是早已设定好的，所以我们对各种角色早有定论。重要的角色有助于隐藏弱点，给我们一种虚假的力量。例如，假设我是总统，我就不再是那个跟妻子貌合神离的阴郁男人。拿出教授身份，一时之间我就忘了忧烦和背痛，而学生也肃然起敬，认为我是重要人物。
在我生涯之初，我有幸看到角色诡奇的捆绑力量——以及它的解脱。我的恩师罗贝托．阿萨吉欧力（Roberto Assagioli）当时已名扬海外，上门的访客川流不息。其中有一群心理治疗和性灵领域的重量级人物，阿萨吉欧力预定与他们下午见面，当天上午就由我带领，进行一系列的团体课程。带领这些赫赫之士做一连串的练习，他们会有什么反应？会不会看出我的弱点？他们会耐心地容忍，还是会抛出尖锐的问题或不好听的话让我难堪？初出茅庐的我惶惶不安。结果一切顺利。没有任何差池，先前我害怕的都没发生。不过，我注意到所有的参与者，不管多么机智有风度，行为举止都和他们的角色殊无二致。他们的提问、发言，在在不脱他们的公众角色。只有一位与他人迥异：美国知名的家庭治疗专家，维吉尼亚．沙蒂尔（Virginia Satir）。她的表现跟初学者没有两样：认真做练习、任何反应脱口而出、想到什么就说什么，完全把自己的地位和专业抛诸脑后。沙蒂尔尽管在她的专业领域中名震一方，可是她愿意把公共形象放在一旁，从头学习。我至今还记得，在她面前我的感激和轻松。。 最好的txt下载网
9。谦逊 世上并非唯你独尊（3）
而我对日常所用的「形象」二字确有疑窦。政客、明星、甚至一般的凡夫俗子，都在努力制造「形象」。既然需要刻意制造，就表示这些公众形象和现实是有差距的。在公开场合出现在大众眼前的是个形象，一个刻意由专家打造出来的形象：面带微笑，神采飞扬，打扮光鲜，功成名就。可是，这样的形象后面是什么？我想知道的是，它的「实质」是什么？是灯火阑珊处，一个弱小、害怕的人。这人渴望得到爱与渴慕，�