，不再回来。女孩想到要离开养父母很是伤心，可是一穿上羽毛衣裳就忘了一切。天皇派遣士兵，企图阻止月神带走她，可是她只留下一瓶长生不老的药给他。可是，没有爱，永生有何意义？天皇于是将那瓶药带到日本的最高峰，从此那座山就被称为富士山，亦即永生不朽之意。
这是一个关于失败的故事，一个悲剧。故事中的女孩不愿打开心胸接纳别人，她觉得自己来自另一个世界，因此提出不可能的要求，在自己和别人之间划上鸿沟。而如果接触不存在，世上一切珍贵的东西都会丧失价值，即使是长生不老的承诺。
幸好，世上不只有失败，成功也有很多。与人接触的能力是种真正的天赋，就像音乐、文学、运动细胞一样。有人天生就善于杂耍或是当数学家的料，有人则长于广结善缘。而一如所有的才华，这种天赋也有两面，负面的是这人可能目空一切、百无禁忌，因为凡事皆轻而易举。好的一面则是：这人深谙开启人际关系之道，该说什么以打破僵局、该以什么样的肢体语言表达开放和善意，如何以一个笑容一个眼神深深触动你，却不侵犯到你。
我必须承认，害羞内向的我非常欠缺这种能力。我非常羡慕具备这种天赋的人，一如我羡慕具有音乐或文学才华的人。例如，想到要在火车上开口与人攀谈就让我惶惶难安，我得打心底鼓足勇气才做得到。我会想，我说的话是不是有趣？对方会有什么反应？他会不会觉得受到冒犯？我该怎么样开展对话？话说回来，有些人则是一走进车厢就开始谈天说地，仿佛那是世界上最自然的事。书 包 网 txt小说上传分享
4。接触 感动人也被感动（3）
最近，我见到了已有两年不见的一个报贩。有一阵子，我天天向他买报纸。后来我离开那个城市整整两年。再次归来，我又去买他的报纸，而我们一句话也没说。他跟我一样，是个非常内敛的人。我只注意到，他脸上露出似有若无的笑容。一个眼神就足以说明：对，我离开两年，现在回来了。我们都认得彼此，只是不知该说什么好。这样也不错。
如果是别人，或许会把这种情况化为增进情谊的机会，谈谈健康、孩子、天气。我们却是谨守最低的分际。不过请别误会，内向本身并不能阻挡我们和别人的接触。内向的人可能要花较多的时间才能打开心扉与人沟通，可是那样的接触更为深刻，也更持久。话说回来，外向的人在这方面确实占上风，因为他们在很多情况下轻易就能把握接触的机会。无可否认，他们的机会比内向的人来得多。
而无论内向外向，敞开心扉的接触能让我们的人际关系更丰盈，远景也更可观。存着这样的心态，我们会把他人视为开往新世界的窗口，一个能让我们成长的途径。我们成长的途径不一而足，例如发挥创造力、或是冥思静坐、打开眼睛接纳世界的美善、锻炼身体、虔诚祈祷等等。对于具备接触天赋的人，人际关系是成长的重要工具。和他人邂逅是洞见和改变发生的场域，是通往圆满人生的康庄大道。
想想看，遇见别人对我们有些什么样的影响。和某些人见面，我们会觉得乌云罩顶，要不就是无聊乏味，事后只觉得疲累，心情也差。有些人则让我们精神振奋，像充电一般，新点子源源而出。具有接触天赋的人能够加速人我之间的化学反应。他们就是有本事开灵启性，即使对方是最不起眼、最庸俗平凡的人。
这是个任何人都可以做的实验：先从一个寻常的情境开始，例如搭出租车、到报亭买报纸、坐火车的时候。试着跟出租车司机聊两句、直视店员的眼睛、找个陌生人攀谈。对某些人来说，这么做自然不过，有些人则需要刻意培养情绪。全神贯注于这次短暂的接触，并且设想对方也是如此。你会发现世界顿然有了改变：屏障消失，能量开始交流。这虽然谈不上是两个灵魂的遇合，但定然是两人之间生命力的交换。
从这个简单动作里，说不定我们能看清自己内心的蒙障：打从孩提时代就习焉不察的禁忌。不知为什么，我们老被教导不该跟陌生人说话。这些久远、深刻的禁忌，有时候会造成伤害。例如，有个研究发现，有些父母老是给孩子灌输对陌生人要戒慎恐惧的想法，这样的小孩到了青少年时期，同辈关系往往出现障碍。
接触别人的时候，我们常会利用若干令自己安心的道具，例如一身称头的衣着打扮、令人肃然起敬的专业头衔、跟某个重要人物攀亲带故、手上拿着最新款式的手机。这些辅助器材令我们安心，而虽然表面上似乎有助于建立情谊，其实有损无益。因为它们让我们分心，忽略了真正重要的东西。
那么，我们为什么要使用那些道具呢？因为大部分的人都害怕。想想看，你走进一个派对或会议，房间里一个人也不认识，也没人为你介绍。与他人接触的时候，我们有如赤身露体。我们靠的是自己，不是靠拥有的东西。我们裸露在外，手无寸铁，只能靠自己的本事。我们有如被置于临界线，非死即生（这种置之死地而后生的感觉无论多么令人不快，其实有助于接触）。因为不知道会发生什么事，我们或多或少觉得胆怯。与人接触，有时候想到就令人胆寒。所以，我们拿角色、面具等道具来保护自己。。 最好的txt下载网
4。接触 感动人也被感动（4）
有些特殊情况，由于卸去了一切虚假的表面，接触最真实也最深刻。例如*，就是一种美妙绝伦的接触。它的最高境界是灵肉合一。不过，性接触也可能展现出毫无接触的本质。肉体尽管翻云覆雨，灵魂却是貌合神离，形同陌路。
有时候，冲突本身也可以营造出接触的情境。我的妻子薇薇安有个很特别的习惯，喜欢跟那些粗鲁或傲慢待她的人交朋友。不管对方是谁，商店售货员也好，孩子同学的妈妈也好，只要给了她小小的为难，例如插队到她前面、强迫推销她不想买的东西、说话口气无礼，她不跟那人理论，反而会试着跟那人攀谈。她会坚持而温和地引那人开口说话，聊孩子、开玩笑、询问意见、谈论天气，就是绝口不提自己受到的不平待遇。而除非看到对方有松动的迹象，例如回你一两个字，或是露出一丝微笑，否则她绝不罢休。
死亡，也可能是一种接触的时刻。死亡是个决绝的句点。我们知道，人死不会复活，也不会再有接触。死亡是告别，是我们最后一次述说对死者的爱的机会。我们知道不会再见到他，不能再对她说悄悄话，一起谈天说地。任何东西都无法干扰死亡，所有的感情和本能就此松绑，一种充满哀矜的接触从此开启。痛苦开启了我们的心房。它将一切的不必要和肤浅剥除尽，一个放空的新的空间让真正的接触成为可能。
而极端的情况，如饥渴、贫穷、入狱、危难、战争，会出人意表地将两个人拉在一起。这些情况下，游戏规则不变；过去有价值的东西，例如社会地位，这时不再重要。一个有名的例子，是普里墨·利未（Primo Levi）和一个狱友在集中营的故事。在那个可怕而孤绝的世界里，两个男人谈起《神曲》，一时之间，他们仿佛脱离了那个没有人道可言的囚笼。利未向这位狱友解释但丁《地狱篇》中关于尤里西斯的诗文。他勉强记得那些诗句，而且发现很难译成法文，可是两人借由诗词之美而有了遇合。在那短暂的片刻中，套用利未自己的话说，他忘了身在何方，不知今夕何夕。
音乐也是接触的另一种触媒。这里也一样，在创造和欣赏音乐之美之际，禁忌和社会规则都已消失，至少松缓不少。多年前，我有幸参加印度音乐大师拉维·希卡尔（R*i Shankar，印度西塔演奏家及作曲家）的一场演奏会。会场是个私人宅第，在音乐会开场前，我见到了他。我早听说他那天喉咙痛，看来他确实不舒服。不久，乐队开始演奏。在乐音极短的几次休止当中，乐师们互相凝望。那是一种深深的凝视，目的在于统和旋律，而我相信，也是为了灵魂和鸣。显而易见，那几位乐师在一种超越时间的空间内遇合了。那样的遇合充满了喜悦，真实而明显地呈现在大众眼前。演奏会终了，希卡尔显得容光焕发。
接触能力对健康有决定性的影响，这点毋庸置疑。比起不能构筑人际关系的人来，善于与人接触的人拥有较大也较强的社会支持网络。有项研究直接测量个人社交能力和免疫系统功能的关联，他们对334位受试者发问卷和访谈，以检视这些人的社交能力，亦即日常生活中各种人际关系的质与量。接下来，他们让受试者暴露在一种常见的感冒病毒下，结果发现，社交能力越强的人越不易感染病毒。至于年龄、精神状态、压力或养生习惯，例如运动及服用维生素，则与这个发现完全无干。
由此可见，缺乏接触或是接触不足的后果多么严重。打从20世纪70年代开始，社交隔绝对生理机能的影响就一直是众多科学研究的主题，而最主要的结论是：缺乏接触和多种疾病以及短寿都有关联。它对健康危害之大不下于抽烟。社交隔绝的人罹患心肺疾病、睡眠障碍、忧郁症、背痛、记忆减退的几率较大，尤其是老人家，缺乏刺激很可能是致命之源。
接触能力是仁慈的一个基本面向。你和某人产生接触，就是找到了他的心。你会觉得那人就在身边，完全为你而存在。此时此刻，你在那人眼里是第一要务。你举足轻重。
人与人之间若是缺乏接触，整个世界都会变得灰暗而机械化。人际互动有如机器人，不似真人。往来没有实质内涵，表现出来的仁慈——如果我们能这么称它的话——只是虚有其表的礼貌，空洞无心的仪式。接触是一道门，可以让仁慈之水流过的门。
一个社会的经纬，是由所有人的人际接触交织而成。这些接触越扩越大，形成了一个网络。有人用数学模式研究过这个网络，发现不少模拟：电流、哺乳动物脑部的神经线路、细胞内的化学反应、因特网的繁衍、整个地球的生态。它们的共同点是：都具有错综复杂的关联，其中的元素个个举足轻重，能够影响极其遥远的其他元素，甚至产生惊人的连锁反应。无论我们自觉多么孤立，依旧和数百万人脱离不了干系。史坦利·密尔格兰（Stanley Milgram）曾经检视人际距离的程度。这项知名研究指出，我们常会发现无意中碰到的人和自己竟然有共同的朋友或亲戚，这其实不是鲜见的巧合，而是有规则可循的定律。我们身在一个密实的网络中，与他人交流的密切出乎我们的想象。而我们对他人也有意想不到的影响力。和他人的接触——交情深浅、品质好坏、挫败、鼓舞或滋养的能力——能够改变他人。改变他人的心境，就有如繁衍出无数的自己。在日常生活当中，触及他人生命、从而改变世界的机会，其实俯拾皆是。
5。归属感 我属于，故我在（1）
我因为住在乡下，每天必须开车经过几条乡间小路才能上到高速公路去上班。这些小路依然保有它惯常的悠缓步调，有时候实在有点慢。一个美丽的夏日早晨，我发现自己开在一台曳引机后面，车上的男人每隔二三十公尺就停下来跟人聊天，而这条蜿蜒的小路太窄，我无法超前。虽然他每次停下只有几秒钟——打个招呼，换个小道消息之类的——但已够我紧张的了。我不知道他能跟那些人聊什么，不过显然都不是紧急的事情。而跟在他身后的我因为赶着上班，只能一面发火一面等着他结束谈话。我不能按喇叭催他——在这种地方按喇叭，别人会认为你没有礼貌，要不就是神经病。我只能等，一面制造怒气。
我突然领悟到怎么回事：我感受到的不是气愤，而是忌妒。这个在我前面的男人以他一派平静的农民步调，拥有一些我这个匆匆忙忙的通勤者所欠缺的东西。那不只是和我形成强烈对比的宁静心情，更是一种特权——这种特权多半是生长在乡间的人所独有，是一种归属于某个由父母、叔伯、子女、表亲构组而成的亲情网络的感情。同样的习俗联系着这个网络，不只是一辈子，更是世世代代。这些人都是某个生命共同体的一部分，不但相互认识，也深知彼此的幸与不幸、喜怒哀乐。反观从城市搬来没几年的我，这些一概缺乏。虽然他们总是彬彬有礼地对我打招呼，可是我并不觉得属于这里。我们之间的差异，有如一方是棵百年老树，扎根深广、和其他树根错综交缠、对养育它的土地一清二楚；另一方则是一株新近才从外地移植过来的小树。那个每隔几十公尺就停下来的男人并非有意对我无礼，他只是在确认他活络的人际关系。他在确认他的归属感。
归属感既是基本需求，也是一个问题的答案。我们常会自问：“我是什么东西的一部分？”这个问号和另一个关键疑问不但类似，说不定还互相交叠：“我是谁？”我们都属于某个家庭、团体、社会、职业机构，这种关联定义了我们，给了我们据以生存的理由。没有这种归属感，我们会感觉一无是处。没有旁人当做坐标，我们很难甚或永无可能认识自己。所以我说归属感是基本需求，一如我们需要食物、饮水，或是一方遮风挡雨的屋顶。
你可能听到自己在抗议：“你必须学会独立，要自己站起来！”可是归属的冲动先于一切。这股需求之所以异常强烈，或许是拜人类久远的历史之赐——在那种时代，要存活唯有加入团体这一种途径，任谁都无法独自过活。即使是现代，在这个步步危机、处处威胁的世界里，我们置身于无数的危急，前路更有年老、病痛静待我们入瓮，我们依然需要唯有其他人类才能提供的保护和安全感。
对很多人来说，归属感必须靠日常生活中的小小仪式才能持续或强化。一天我去加油站加油，一个男人经过我身边对服务生说：“乔凡尼，你说说看，今天会不会下雨？”“绝对不会。”这就是了。这段对话有什么用处？显然不是交换气象数据�