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当今许多女子追求健美常护肤美容，只是外表的美，还未到求生理上机体健康的层次。美国人却超越了这两个层次，把行善当做自我需要，当做一种精神健康、灵魂美丽；他们也信仰宗教，可那只是为自我忏悔、感恩和对他人祝愿，而不是向上帝祈求满足私欲。我们能不承认这是文明程度和民族素质的明显差异吗？该不该以羞愧之心作深刻反省呢？
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观动物表演（1）
——安吉采风小记之三
安吉竹博览园、中南百草原的不俗格调，显示了一种文化修养与气质的审美眼光、审美趣味。我很赞赏，钦佩策划、设计者的创意。
然而，这两个新星式高雅的名园，却各有一处动物表演的场所。
在竹博园，那玻璃钢架大棚下水泥阶梯看台，面对那钢架高密板搭建的三间平顶房，房前一排钢管架上，栖息着七八只鹦鹉。
那些鹦鹉品种不同、大小不一，羽毛颜色不同，脚都被铁链拴着系在铁架上。驯鸟的工作人员先让两只绿色鹦鹉学说了几句人语，再解开两只纯白色个子大如鸡的鹦鹉表现了滚球行走、滑滑梯等节目，最后让一只绿色鹦鹉停在手臂上，谁拿出十元的纸币举起，它会飞过去衔上栖息在谁肩上，由另一位工作人员举相机照一张立即可取的人鸟合影，说是鹦鹉和谁合影会给谁带来好运。其中有个游客掏出十元举起，鹦鹉飞过来衔了竟栖在他头顶上，工作人员便乘机发挥说栖在头上极难得，是更加幸运。有人拿出五元的，鹦鹉却不飞来衔。有人说鹦鹉也识钞票面额，五元嫌少。让游客花十元钱让它衔了停在肩上拍张照，寻求一种乐趣，倒也无可厚非；只是说什么“幸运”甚至“更幸运”，却是宣扬迷信，而且是极幼稚的迷信，客观上起着愚化国民的作用。
自古有许多关于鹦鹉和八哥学说人语的故事。事实上，它们的“口技”是一种条件反射、机械模仿而已。这种仿效行为在科学上也叫效鸣。由于鸟类没有发达的大脑皮层，因而它们没有思想和意识，不可能懂得人类语言的含义。英国曾经举行过一次别开生面的鹦鹉学话比赛，其中有一只不起眼的非洲灰鹦鹉得了冠军，当时揭开装有这只鹦鹉的鸟笼罩时，灰鹦鹉瞧了瞧四周，叫道：“哇噻！这儿为什么会有这么多的鹦鹉！”全场哄动。几天后，兴奋的主人请了许多贵宾到家中庆贺，笼罩一打开：“哇噻！这儿为什么会有这么多的鹦鹉！”全场哗然。弄得主人十分狼狈。所以会有“鹦鹉学舌”这个成语。有些小说中，描写鹦鹉有意帮善良主人掩护，故意出贪官、恶人洋相，以及会认识五元面值比十元小而嫌少，其实都不科学、不真实、不可能。相信它停到头上便“更幸运”，是愚昧。
不仅是中华竹博园，中南百草原也看到了动物表演。
动物演出场地又是满目钢管架和水泥阶梯，有一个巨大的有三层楼高的圆形钢丝笼子，是动物表演的“舞台”；还有好几个比人略高的铁笼，关着狗熊、猴子、老虎、狮子。演出开始是先由一大一小两只猴子进来骑自行车表演，各骑一辆，沿笼子内边缘绕圈。小猴子蹬得很卖力，骑得很快，不折不扣沿着边沿转大圈；大猴子却偷懒，慢吞吞的，只有到近观众一边时才沿笼子边缘骑，到往后半边时就抄近直线，只骑半个圆。驯兽员发现了扬鞭相催，它便快蹬几下；驯兽员一转身，又偷懒放慢抄近。接着两只黑熊上场，也是一大一小，也各骑一辆为它们特制的自行车，竟与两只猴子一样，小熊也很卖力地蹬着骑满圈，大熊却慢吞吞偷懒只骑半圈……令人惊奇的不是它们骑自行车的技术，而是会偷懒。它们学会了人类的自私，养成了人类的陋习。
随后是老虎狮子出场表演，大约各有近十头，好大的阵势。第一个节目，是叫所有狮虎排成队竖起身子后脚立地前脚举起搭到大铁笼铁丝网上，表示对观众的欢迎。其实它们并不知有什么“欢迎”的意思，是被逼这样做。有一只狮子不情愿做，驯兽员挥动细金属杆催它，它竟狠狠回头朝他怒吼了一声表示反抗。之后有几只狮、虎分别演了滚球、钻圈等好几个节目。难度最大的也是最危险的节目，一个是一位小伙子把二三百斤重的狮子扛在肩上走动，另一个是一位驯兽员把一只狮子的嘴掰开把头伸了进去。演出完毕，还让两只老虎留在表演场地，打开笼门让观众进去与老虎合影，每张十元……
观动物表演（2）
驯兽表演对观众是有吸引力的。只是我观看后总觉得不是滋味。
动物表现场所的钢筋水泥搭建，与竹博园、百草原的整体环境的格调是那么不协调，犹如美玉上有一点瑕疵，美女脸上添了个疖子。
驯兽表演原是马戏团的专业，西方国家也曾盛行。但无论东方还是西方，都已属于历史传统；随着现代文明的发展，对于人类与动物的关系的认识，应有新的定位。我们应当尊重自然规律，与野生动物共同平等和谐地生存。国家在积极提倡保护生态，动物保护部门即使圈养了一些野生动物，宗旨是在避免灭种而保护繁殖，给它们营造适应野外生存的环境，最终放归大自然。在一些发达国家，动物受法律保护，几乎与人有同等的生存权利。这样的驯兽表演，以现代文明观念比照，显示着人类的霸道与残忍。动物表演的节目，是驯兽师用带电的鞭子征服逼迫出来的。记得童年时就见耍猴人牵猴子在街头表演，猴子拗强时，耍猴人便用鞭子狠抽，抽得猴子蹦跳躲避“吱吱”惨叫，真令人再不忍看下去。那头狮子的“欢迎”动作，便也是受鞭子相逼才勉强做出的。那驯兽员把头伸进狮子张开的大口，表演很惊险。然而，同样的节目在国内就发生过驯兽员被咬死的事故，百草原这个驯兽员也有生命危险，这是对人的残忍。都应看做不人道。
这种驯兽表演，带着强烈的刺激性，刺激观众的神经，可能使人们见多不惊不怪，追求刺激的心理越来越强，直至麻木。事事求极限，欲望无节制，近似疯狂，如酒宴爱吃活杀眼睛蛇、现烫活猴脑髓……这是我们这个时代人们普遍存在的心理病症。驯兽惊险表演就可能使这种病症雪上加霜。
人利用动物表现，依靠“利诱”，动物表演个节目，就给它点吃的，人与动物就发生了交换关系。动物原是在大自然中依仗本能付出劳动觅食，是主动的、自由的，该是没有偷懒的品性；人与它们一交换，它们就变得自私起来、狡猾起来，如骑自行车的大猴子和大黑熊学会偷懒，这就是人用利益扭曲和异化了动物的本性，把人自私的恶念传授给了野生动物。
鞭子使野兽养成奴性，食诱使它们学会自私。实在不是文明之举。
当然，不可否认，动物园中笼养、圈养一点各种动物，对于少年儿童增长动物学知识、培养他们的爱心有一定好处；不过每种有一两只即可，不必像百草原这样光狮虎就有十多只。驯练警犬与驯练军马让它们为人类做些有益的工作，也未尝不可，它们与警员及战士的关系，不是强迫，而是一种默契，都会建立一种深厚的感情。这就有个度的问题，需要文明的理念去把握。
竹博园与百草原总体上品位较高，却有动物表演和“野人”表演这样不协调的疵点，增添这些表演项目，是为了收点小钱，得不偿失，令人惋惜。也是由于这个时代浅近经济利益的影响力太巨大，再有品位的人意识里都往往会被渗透，不知不觉表现出来，真是防不胜防啊！
弥勒与联句
佛教寺院大都塑有背布袋的弥勒佛像，在天王殿朝南居中坐着。他肥头大耳，那满脸笑容和那挺起的大肚子，那是最可爱最可亲的典型形象，就因他笑得那么甜，人们也叫他嘻嘻佛。
苏州寒山寺的嘻嘻佛两旁柱子上有副对联，上联“大腹能容容天下难容之事”、下联“慈颜常笑笑世间可笑之人”。有这副对联或有与这副对联大同小异对联的寺庙，全国还有多处，联句是谁所撰，已难以考证。据说有的寺庙还以苏东坡的“大智若愚”做横批。这对联和横批，名气大得几乎无人不知，“大智若愚”都已成为成语。
佛教教义核心是劝人为善。只要看看各寺院庙宇的香火，就可见中国“信”佛教的人之众多，而其中真信教义修炼自身者有几何呢？其实大都迷信佛能保佑能赐福，甚至将菩萨当成贪官，认为只要多叩头下拜、多进香火、多捐助，就会多得关照多受庇护，将佛教庸俗化，其实是污辱“佛格”。所以佛教真正的教义，中国人接受的不多。倒是弥勒佛和这对联这横批，被无数的人作为人生准则、修炼标准，对中国人精神的影响，广泛而又深刻的程度简直无法估量。许多人——尤其是知识分子，认为这联句和横批是修养的最高境界，以其为标准要求自己和评判别人。
联句的精神，与文人历来信奉孔子“和为贵”一脉相承，在当今又有了新的时髦说法，即是“宽容”，正在新一代中流行着。而这“和”、“宽容”往往是抽象的绝对的，抽掉了是与非、善与恶的本质内容。孔子虽也说“君子和而不同”，似有是非有观点的，但也只是“道不同，不相为谋”，也只是我坚持我的对，你错了与我无关，这叫“独善其身”，也叫“慎独”，并不包含坚持真理批判错误的责任感。这“高境界”，就是对“天下难容之事”、“世间可笑之人”视若无睹，只是“容”和“笑”，只是“若愚”也即是装傻。你自私、损人、污蔑、造谣、诓骗、奸佞，甚至你杀人、放火、偷盗、贪污、受贿、*，一概不关我的事，只要我自己不做坏事。对一切坏人坏事采取不问也就是纵容的态度。“宽容”，就是放纵小过滋长成大罪。持这种处世态度的，又可分两种人，一种是虔诚信奉“嘻嘻佛精神”，是迂腐；另一种是回避矛盾，以这种精神做幌子保护自己，是自私。
“大智”们还真滑稽：对“天下难容之事”却能容，对“世间可笑之人”，却只是笑；而谁要学点鲁迅、海瑞，对是非认真点，作点透视和分析，加以评说和批判，他们便就看不惯了，认为是你多管闲事，是挑人毛病，是突出自己，是不容许各有各的活法、各有各的自由，认为你浅薄、没修养、境界低，倒要亮出反对观点甚至鄙视你。你还不能说他们是反对鲁迅，相反他们还可能是鲁迅的崇拜者；但崇拜的是书上的鲁迅，却反对生活中学点鲁迅精神鲁迅作风的人。在他们眼里，鲁迅作风在书里很神圣很崇高；到了生活中到了他们身边就变得特别讨厌特别值得鄙夷。
可能有人会作这样的辩解：对联并不是对坏人坏事纵容，其中的“笑”不就是好笑、讥笑吗？就算当年撰写此联句者真是这想法，也是与阿Q的“儿子打老子”的精神胜利法极其相似。那些私欲膨胀心术不正行为不轨者，还不是你笑你的，我做我的，甚至还反过来笑你大愚呢。
这些“大智”者的修养、境界影响力真是巨大，竟在不断训育一批又一批国人，直至当今，信徒几乎发展到整个国民，而且个个身体力行，修炼成了“正果”。“容”和“笑”的精神，软化、销蚀了国民维护正义和坚持真理的意志，其特效远胜过19世纪初的鸦片。要不，单位无论领导还是群众有错，怎会都少见有人直言指出？怎会形成差不多全社会的批评缺位和道德的滑坡？怎会造成一个女人在车上被一个歹徒*一车人都不上前营救的悲哀情景？……这究竟是“大智”还是愚蠢、麻木、自私？
社会风气到当前这种地步，真该给广大修炼者都记上特等“功”；更该给这种精神的倡导者，颁发一枚勋章。不过，这倡导者并不是弥勒佛，弥勒佛笑脸是欢迎你向善；他背后还有韦驮菩萨横眉冷对，手执金刚杵，是专门惩恶的；弥勒佛的“大腹能容”、“慈颜常笑” 含义是被对联歪曲的。相反，隋唐以来农民难忍残酷压迫，曾多次以“弥勒降生”为号召聚众起义，弥勒曾多次被作为反抗恶势力的旗帜呢。得勋章的，该是那副著名联句的撰写者，似乎还有那个提倡“大智惹愚”主张以麻木伪装的苏学士。
本文提倡批评甚至批判，跟“*”提倡的“斗争哲学”、“大批判”是两回事。那是与和为贵相对立的另一极端，是*的需要，大都也是混淆是非、不分善恶、颠倒黑白。辨是非、分善恶的批评、批判，永远是人类文明的基本也是根本的要求。
弥勒是被对联、横批歪曲了。我为弥勒正名，也凑顺口溜四句：
大腹岂容难容事，
慈颜只迎向善人。
弥勒不是保护伞，
惩恶也属有佛心。
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寻找汾河痛惜水（1）
一
2007年5月下旬，终于有了第一次去山西旅游的机会。旅行社安排的景点是五台山、悬空寺、云冈石窟、乔家大院、平遥古城。然而最令我神往的，却是汾河。
汾河是山西境内最大的河流，就是山西的代表，有了它的“流水哗啦啦” 才有驰名中外的汾酒。
“汾河流水哗啦啦，阳春三月开杏花……”一首有浓浓的山西风味的歌，浸透了我的心，多年来我无数次轻轻哼过或默唱过。根据山西作家赵树理小说改编的电影《小二黑结婚》，有插曲《清粼粼的水来蓝格莹莹的天》，这“清粼粼的水”应当也是山西的，我相信汾河水就是这样，在我头脑中，汾河水便更加美好。
在童年时，第一次在家乡小镇小学操场上看露天电影，影片是《吕梁英雄》，吕梁人民英勇抗击日本侵略者，印象是那么深。以后渐渐知道那吕梁山在山西，知道了上世纪50年代的红色经典长篇小说《吕梁英雄传》，知道了长篇小说《晋阳秋》，知道了山西作家赵树理、马烽、西戎……
山西的作家，最令我敬仰的是赵树理。他的短篇小说《福贵》中浓浓的平民感情，