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揽雀尾包含了弸、履、挤、按四个攻击动作，称为四正手，不会直接就挤。四个动作都是弓步，右脚虽实，左却不虚。力由脚起，如左脚虚了，挤就只能靠左手掌拍击右手臂内侧的力，根本不能发挥效果。同时，挤不是横劲，是爆发的穿透劲，受者既不会前冲，也不会后倒。且挤不粘连，也不搭敌之手。
再看陈禹以进步搬拦捶进攻时，赵半山以半招白鹤亮翅避开，并以揽雀尾还击，也都不合理。练过太极的，稍演练便知其误：
运劲右臂，奋起全身之力，一招「进步搬拦捶」，往赵半山背心击去。 陈禹这一拳，……拳去如风，势若迅雷。就在这电光石火的一瞬之间，赵半山身子一弓，正是太极拳中「白鹤亮翅」的前半招，陈禹这一拳的劲力登时落空。赵半山腰间一扭，使出「揽雀尾」的前半招，转过身来，双掌缓缓推出，用的是太极拳中的「按」劲。他以半招化解敌势，第二个半招已立即反攻。
搬拦捶，乃连消带打之招。搬、拦为格挡，捶才是进攻。是假设敌方以右直拳击我胸口，我翻右前臂转盖压敌手，谓之搬。对方再以左拳攻我上身，我上步踩其脚，同时以左掌拍按其手，称为拦。最后弓步前进，以右拳自腰际击出，才是捶。陈禹既是偷袭，就绝不会用搬拦捶。应直接用捶，才能快，且当时亦不须格挡。至于白鹤亮翅，身子根本不弓，乃是右实左虚，稍下坐而已。亦无前半招。而那揽雀的前半招，亦恰好不是按。按是此招最后一个动作。
太极拳拳理，在《飞狐外传》中金庸又特别讲了「阴阳诀」和「乱环诀」，尤以乱环诀画圆之法为要。金庸对太极拳之理解亦以此为主，故《倚天屠龙记》中讲张三丰创拳、张无忌习拳，基本上也是忘掉了招式而只记得画圈圈的道理。
这一下变招，果然体会了太师父所教「圆转不断」四字的精义，随即左圈右圈，一个圆圈跟着一个圆圈，大圈、小圈、平圈、立圈、正圈、斜圈，一个个太极圆圈发出，登时便套得阿三跌跌撞撞……。张无忌……一个圆圈未完，第二个圆圈已生，又是喀喇一响，阿三的左臂亦断，跟着喀喀喀几声，他左腿右腿也被一一绞断。
《飞狐外传》中讲太极拳乱环诀，与此相同，亦是画圈圈：
赵半山道：「本门太极功夫，出手招招成环。所谓乱环，便是说拳招虽有定型，变化却存乎其人。手法虽均成环，却有高低、进退、出入、攻守之别。圈有大圈、小圈、平圈、立圈、斜圈、正圈、有形圈及无形圈之分。临敌之际，须得以大克小、以斜克正、以无形克有形，每一招发出，均须暗蓄环劲。」
金庸小说与武术（11）
其实太极划圆，只是一般人最初步的印象，可是所有太极拳经典都不这么说。试看王宗岳拳论，它讲的十三势，指的就是四正方、四斜角、五行。〈十三势行功总势歌〉也只讲到尾闾中正。〈十三势行功心解〉则说：「蓄劲如开功，发劲如放箭，曲中求直，蓄而后发」。杨澄甫传〈太极平准腰顶解〉也强调要立如平准，上下一条线。都无任何一字提到圆的问题。
太极拳实际使出时，亦不尽是圆理圆劲，如单鞭、进步搬揽捶、十字腿、蹬腿，就都是直势直劲的。步法尤其方而不圆。云手，更不可能如张无忌般绞断敌人双脚。
金庸对太极最熟也最爱好，而所论尚有这些问题，谈起其它拳种当然更不免会有些错落，如他论华拳：
胡斐……右腿半蹲，左腿前伸，右手横掌，左手反钩，正是华拳中出手第一招「出势跨虎西岳传」。那人转身提膝伸掌，应以一招「白猿偷桃拜天庭」，这一招守多于攻，全是自保之意。胡斐扑步劈掌，出一招「吴王试剑劈玉砖」。那人仍是不敢硬接，使一招「撤身倒步一溜烟」。胡斐不愿跟他多耗，便使「斜身拦门插铁闩」，这是一招拗势弓步冲拳，左掌变拳，伸直了猛击下去，右拳跟着冲击而出。
华拳起手式其实只是亮相，或可用于防守，但并无攻击作用，可是金庸两度描述它用于攻击，而对方也都用提脚方式还击，这均是昧于拳势的。
关于查拳，《飞狐外传》中是这样说的：
只见商宝震抬手踢腿，正在练一招「查拳」中的「弓步劈打」，正是徐铮适才用以击中何思豪那一手。……右足踏出，右拳劈打，左手心向上托住右臂。……这一招有两句口诀，叫作「陆海迎门三不顾，劈拳挑打不容宽」。
查拳中劈打甚多，查拳第三路就名为劈打。但此处讲的劈打，一说抬手踢腿，一说右足踏出，并不一致。前者类似四路查拳里的右蹬脚接右劈打，后者就只是劈打。因前文有说徐铮「眼见迎面一刀砍来，他身子略闪，飞脚向敌人手腕上踢去」，可知应是前者，金庸的叙述不免有误。底下接着说：
阎基……忽地猱身直上，左拳猛出，向马行空击去。马行空待他拳头离胸半尺，一个「白鹤亮翅」，身子已向左转成弓箭步，两臂同后成钩手，呼的一声轻响，倒挥出来，平举反击。
查拳的白鹤亮翅，确是「身子已向左转成弓箭步」。但底下动作似乎不是像金庸讲的，而是在左转成弓箭步时两手交错于胸前，再猛然右旋，重心移至右脚，成为右弓步，两手右上左下一齐打开。若两臂倒挥，同后成钩手，焉能称为白鹤亮翅？又怎能挡住敌人向前胸的攻击？
凡此皆是实写之困难处。虚写难于征验，实写便容易稽考，即使高明如金庸，于武术亦不免有这些失检处。
六
金庸另一失检处是对武术门派的描述。如少林、武当、青城、峨眉、崆峒、昆仑，所述多不符史载，大抵皆是自我作古、构造其门派来历及武术功法。
在这一部分，小说与历史不可避免会形成紧张关系。小说家会觉得以历史材料做为小说叙述之素材，本来就不必完全符合历史。史家或武术门派则觉得小说会令读者产生误解，真以为有一位张三丰创了武当派、崆峒派真有七伤拳、峨眉派乃是女人所创，派中亦多为女子等等。
但两者也不完全是对立的，像武当山过去以拜真武大帝为主，现则大谈张三丰，并坐实张三丰创太极拳之说，不承认太极拳是由陈家沟的陈家拳衍来。武当山上练武之盛，亦已不下于南北少林寺。这都是受武侠小说影响的。
我在一本武术专业杂志上，还看到一则广告。说四川唐门之药功、暗器天下闻名，历代用药高手皆出自唐门，该武馆就传授这种功夫，而且还能教人一击必杀术、通天雷、霸王鞭等，保证两小时之内就能让人学会用头臂开碑碎石、腹压千斤、睡钉床而上压巨石等绝技。
四川唐门？那不是古龙小说中杜撰的门派吗？怎么现在居然真有一个四川唐门，且「历代用毒高手皆出自其门下」？
金庸小说也一样有此效果。《天龙八部》里不是说有个消遥派吗？我在河北邢台就发现已真有这样一个门派了。据称可以隔山打牛、隔空削砖、百步之外击人。其纯阳内功，修习百日，便可开碑裂石，一头撞倒墙。再练更可踏雪无痕。
《笑傲江湖》里的华山派，现在居然也出现了。有华山九剑，还有「密传华山紫霞功」。紫霞功发出紫霞掌时，双手也会出现紫色，可以切碑断石。
这时，小说与历史就不是紧张关系，而是「互文」关系了。所谓互文，是指在小说中，历史插入成为小说的一部分；在历史中，小说又形构为历史之一部分，彼此互相指涉、互相说明，各自成为对方的一部分，于是真中有假，假中有真，驯致真伪揉杂，不可析辨。武侠小说迷人的魅力，或许也正在于此。
奇门秘技（1）
我在陆委会供职时期，两岸初初交流，文化大学体育系邀了少林寺来。因我在邀访过程中起过点小作用，故表演时亦找我一块儿去看。那时少林武术刚恢复。之前拍电影「少林寺」时，包括李连杰在内的武打演员都与少林无关，电影中住持火化的大殿场景，也还是借自嵩山中岳庙的，把道观当成佛寺来演。此时来台这一批，才是*后少林第一代武僧。
表演完毕，掌门人永信法师带了两位武僧教头，来我国际佛学中心拜访。其中一位法号延功，有金钟罩功夫，故在舞台上曾表演一个节目，叫罗汉撞金钟，由众僧扛着木柱去撞他。十几年后，世事流转，延功为台湾姑娘所缚，竟还俗成了台湾女婿。但他毕竟不负如来，有心将少林武术发扬光大，所以在安徽老家办了一所武术学校，收容孤儿习武，又来台筹组中华少林禅武学会。学会后来又以其它因缘，由我担任了创会的会长。我小时候练过一些少林及北派拳，故与他们一同说禅讲武，重拾青春年少，一时也颇欣欣然。
后来我才晓得高杰（这时他已恢复本名）之武术一部分本于家学，祖传医道尤奇。其用针，以经络为主，不主穴位。隔衣认脉，随手发针，辄有效验。我初去他府上玩时，他便看出我脊椎上带伤，且在第五节上。又一年，我去少林寺，他赶回来与我相会。我正因脚扭伤了，在医院治了许久，均不见好，走起路来一瘸一瘸的。他在我腿上扎了几针，闲聊了几句后，便让我起来跳跳看，令我十分惊异。他也能配药，但常见的少林七厘散之类丸散膏药，却不经见。
但本文并不想专门介绍他，他只是我江湖浪迹所遇异人之一。我跟一般学者不同，别人黄卷青灯，在书斋里皓首穷经；我则东飘西荡，游以櫖怀。人家往来无白丁，谈笑有鸿儒；我却三教九流、鸡鸣狗盗，无不交往。有时甚至不无偏激地认为：「仗义每多屠狗辈，负心都是读书人」。他们文采儒雅，我又不免剑气纵横，且杂于星历卜祝之间。生涯如此，焉得不常有奇遇？迩来浪迹神州，在各地饱览奇山胜水之外，也就顺道查访异人，或打听相关异闻。
例如我幼时爱听家父讲述江西老家的乡野传奇。据说某次邻村有人来我村偷鱼，村人去制止，双方拉扯了一阵，对方悻悻然离去。其人返家后，双眼红如朱砂。我父看了，知是一门叫「五百钱」的功夫。忙请族中长老去邀了邻村保长来做见证，说盗鱼是非姑且不论，却是不该下此重手，烦请施术者出来解救，否则数日即死。邻村保长见了也很着急，不断道歉。但施术者已藏匿他处，一时无法找回。我父乃快船去吉安，找位青帮的朋友赶来救治。用药之后，病人泻了一脸盆黑血，才得痊可。依家父说，这门功夫是该村人从一凤阳婆处学来的，幸而学得尚不地道。后来他还把此事始末写入他的自传《花甲忆旧集》里。 。 想看书来
奇门秘技（2）
这当是闭穴法的一种，万籁声《武术汇宗》虽亦言之，而不得其详。各武学医科伤科典籍中，也都未载其法。故一向我只视为传奇，不以为真能得见。
后来才访知江西万载县袁州府黄茅地方仍存「字门」，尚传此技。习者先交五百钱学点死，再交五百钱学解法，所以名五百钱。分明暗两种：明手拿其一穴，控制全身，又称大手，多在技击时用之；暗手则在与人握手、拍背、递烟、搂抱、拉扯之际施之。受伤后只有下手人才能解救。若不解救，重者顷刻吐血而亡；轻者数日、数月、数年而亡。其法以指尖发劲，有「点、拍、摸、闭、拿」等阴阳手法之分。按下手轻重、穴位位置、时间长短不同，而产生不同之证状，去医院检查也查不出。解救后，伤处仍会呈现犹如铜钱般的紫色手指印。江西民间习此技，有三十六大穴、七十二*之说，但黄茅的郭仪师傅用的是五十三穴，这是他那一派的独得之秘。家父说的凤阳婆传技，或是讹传，或是凤阳另有传承，亦未可知。
字门别有符法，说是可以止血止痛。弟子拜师时，用刀刺手，以符止痛止血来证验。又有脱绳术、五雷定身术、九龙化骨水等。化骨水可以当场吞筷子和绣花针，然后喝水化之。画五雷字，亦可以把蛇定住，号称真武定蛇技。不过我没见过，不好乱说。
当然，这类医武奇术，台湾也多的是。但我觉得好奇的，是为何大陆经历过这几十年翻天覆地的变动，大传统（great tradition）几乎整体出现断层，而乡村小区俗民代表或传承的小传统（little tradition），竟能存活下来？例如真正的道教茅山派科仪道法，几己断绝；而民间的茅山术，什么寄打、退煞、青龙过江、隔山打穴、翻天印、铁板印，却仍在民间用自己的方式流传。许多江湖门派，也是如此，*后一一恢复，且有掌门人等授受谱系。为何如此？这个问题，有时比那些术法更让人觉得神秘。
改革开放后的新社会，好像也没让他们适应不良，反而活得更畅旺。过去依口传心授，现在是光盘、函授，教材教具更胜学堂。过去仅在乡里秘传，今于通都大邑遍设分部坛口。过去只知闭门苦练，现在有各种特色培训，完全针对现代生活之节奏与需求来设计，而且推陈出新，根本不限于传统的门派窠臼。
比方我知道有个华山派，竟然有「密传华山紫霞功」和华山九剑。紫霞功跟独孤九剑？那不是金庸《笑傲江湖》里掰出来的吗？不要紧，现在真有个华山派了，而且真有紫霞功和华山九剑了。紫霞功发为紫霞掌，双手便亦出现金庸所形容的紫色，据称可以隔物碎砖、切碑断石，你怕不怕？
哈哈，别忙，还有厉害的。金庸《天龙八部》不是说有个逍遥派吗？今我在河北邢台也访到了。其逍遥迎风掌，据云可以隔山打牛、隔空削砖、百歩之外击人。其纯阳内功，修习百日，即能开碑裂石，一头撞倒砖墙；再练，更可飞身上屋、踏雪无痕，胜过铁掌水上飘。就是不知跟天山童姥丁春秋相比如何。
另有一个河南石佛镇的五毒门，号称仙剑合炉，颇令人联想到畅销电玩「仙剑奇侠传」。但该派讲移魂出窍，不仅可呼风唤雨，更能�