堪称孔门杰出之士。
问题与讨论
1。 在现今的社会，你认为“知其不可而为之”的精神是否可取？请说明理由。
2。 于贡以孔子之德有如日月，以斥责毁谤者，这样说有什么作用？
3。 请说说你对“穷则独善其身”的看法。
五、孔子论弟子
本单元所选各章，是孔子针对门弟子所作的评论，及其与弟子言志等相关对话。从这些评论与对话中，我们可以了解孔子的理想、教育方式；更可体会出孔门弟子的光明俊伟。他们有理想、有抱负，才德兼备，有为有守，足以负重行远，弘道济世。玩味孔门师生间的对话，我们发现孔子与弟子之间有着相同的志趣和深厚的情谊。他们经常在一起磨砺道义，讲论学问；他们还进而相期相勉，实现救人救世的理想。研读本单元各章，孔子及其门弟子光风霁月的丰姿，竟然又在我们的心上眼中复活了。
（一）
子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子①狂简②，斐然成章③，不知所以裁④之。”（《公冶长》第五·二二）
章旨
孔子在陈思归乡里，裁成弟子。
注释
① 吾党之小子我乡党中的弟子们。党，乡党，周制五百家为一党。小子，指弟子。
② 狂简谓志大而疏略于事。
③ 斐然成章言其德行修养所表现于外的言行举止，颇有可观的文采。斐然，有文采的样子。
④ 裁修正。
析论
孔子周游列国，想要推行大道，拯救庶民。可是当时各国国君，都沉迷于整军强国、开疆拓土、武力攻伐的战事中，因此孔子虽受各国礼遇，却始终没有人君肯任用他，所以思归乡里，裁成弟子。
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论语卷·论人（15）
狂简是志大而疏略于事。狂简的人，胆大而心不细，虽然志意高远，但是视事轻易，任事草率，也就是说狂简者是眼高手低的人。年轻人血气方刚，比较容易犯这种毛病。狂简和乡愿不同，孔子最讨厌乡愿，骂乡愿是德之贼。至于狂简，只是学养不足，尚未走上中庸之道而已。如果好好培育他们，教导他们，就能折其轻狂易简而合乎中庸了。中庸之道，就是孔子主张的仁道，是无过无不及之道。
狂简的人，表面看去，像是个潇洒的人，斐然成章，但是这不是成道的表现，教导他们回归中庸之道，就是孔子所说的“裁之”了。
（二）
子曰：“从我于陈、蔡①者，皆不及门②也。”德行：颜渊③、闵子骞④、冉伯牛⑤、仲弓⑥；言语：宰我⑦、子贡⑧；政事：冉有⑨、季路⑩；文学：子游、子夏。（《先进》第一一·二）
章旨
孔子思念在陈、蔡间共患难的弟子，并以四科分述其所长。
注释
① 陈蔡二国名，在今河南、安徽一带。孔子周游列国时，曾受困于两国之间。
② 不及门指此时不在门下。
③ 颜渊名回，字子渊，鲁人。
④ 闵子骞名损，字子骞，鲁人。孔子弟子，小孔子十五岁。骞，音qiān。
⑤ 冉伯牛名耕，字伯牛，鲁人。
⑥ 仲弓姓冉，名雍，字仲弓，鲁人。
⑦ 宰我名予，字子我，鲁人。
⑧ 子贡姓端木，名赐，卫人。
⑨ 冉有名求，字子有，鲁人。
⑩ 季路姓仲，名由，字子路，一字季路，鲁人。
文学博学通经，指学术修养很好。与现代“文学”意义不同。
子游姓言，名偃，字子游，吴人。
子夏姓卜，名商，字子夏，卫人。
析论
孔子周游列国时，身边跟随着一些学生。孔子六十三岁时，想从陈国到楚国，竟困于陈、蔡之间，当时跟随他的十个学生，现在都不在门下，而这十个人都是好学生，孔子不免思念起他们，并且分别了他们的学业专长。后人把这十个人称为“孔门十哲”。
“德行”、“言语”、“政事”、“文学”是孔门四科，德行指道德修养，最难修成，故列于首；言语指善于辞令，应对得体；政（新浪读书独家首发）事指具从政才能；而文学则指博学通经，和现代以文艺为文学的意义有些出入。
颜渊安贫乐道，其心三月不违仁；闵子骞是个孝子；冉伯牛生病时，孔子有“斯人也而有斯疾也”之叹；仲弓，孔子许为“南面”之才，这四个人属于德行科。
宰我曾去齐国作外交上的折冲；子贡以辩才、干练，名震诸侯，这两人属于言语科。
冉有后为季氏宰，帅师作战胜齐；季路有勇有信，尝为季氏宰、蒲邑宰等，皆有政绩，这两人属于政事科。
子游为武城宰，以礼乐治之；子夏于孔子殁后，居西河为魏文侯师，孔子六经多由子夏所传，这两人属于文学科。
从这一章，我们不难看出孔门师生情感融洽，而学生各有成就，真叫人欣羡。
（三）
子曰：“回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉①。而已矣。”（《雍也》第六·五）
章旨
孔子赞美颜回可以长时间不违仁，并勉励其他弟子。
注释
① 日月至焉指或一日、或一月达到仁德的境界，而不能长久。
析论
颜回是孔子最得意的学生，从整部《论语》来看，孔子对其他学生都有或多或少的批评，唯独对于颜回，只有赞美，没看到批评的言词。
颜回被赞赏，完全由于他的修养较其他学生为精深，他时时刻刻养护仁心，力行仁道。由于他养护仁心，所以能克除私欲，清除心中蟊贼，不受外物的诱惑，所以能够在很长一段时间里，力行仁道；也由于他长时间能力行仁道，所以才赢得“其心三月不违仁”的赞美。其他弟子则修持不如颜回，不能力守仁心，所以天理常会被人欲所淹没，一旦欲望盖过仁心，自然就会做出违道的事情来。对于仁心、仁道的修持，颜回与其他弟子们显然有一段差距，孔子固然在赞美颜回，其实也有希望其他弟子见贤思齐的用意。
论语卷·论人（16）
心是行动的主宰，心不违仁，自然行也不违仁。这个心也是一个人的良知，能坚守良知，凡有发念，要衡量合不合仁道，不合仁道的千万不能做，做了就是违仁。
（四）
子曰：“贤哉！回也。一箪食①，一瓢饮②，在陋巷，人不堪③其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”（《雍也》第六·九）
章旨
孔子赞美颜回之安贫乐道。
注释
① 一箪食一箪饭。箪，音ｄāｎ，盛饭的圆形竹器。食，音sì。
② 一瓢饮一瓢水。瓢，用葫芦剖制之舀水器具。
③ 堪忍受。
析论
颜回吃的是粗食淡饭，住的是简陋小屋，一般人都会承受不了这种贫穷的生活，而他却丝毫不受影响，仍自得其乐，这和孔子自己说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《述而》篇）是相同的人生态度，也是君子的修为，所以孔子特别赞美颜回。
颜回家境贫苦，却能安贫乐道，我们如不像颜回那样的贫穷，自然不必过颜回一样的贫困生活，然而他的高贵情操、安乐精神，确是我们学习的好榜样。
（五）
子曰：“语①之而不惰②者，其回也与！”（《子罕》第九·一九）
章旨
孔子赞美颜回勤学不怠。
注释
① 语音，yù，告诉。
② 惰懈怠。
析论
颜回，孔子的好学生。在《论语》中，孔子多次谈到颜回，都是褒奖之辞。《为政》篇说：“吾与回言终日，不违如愚；退而省其私，亦足以发。回也不愚。”《先进》篇说：“回也，非助我者也！于吾言，无所不说（音ｙｕè，同悦）。”《雍也》篇说：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”又说：“回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣。”又说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！”《中庸》也记载孔子称赞颜回说：“回之为人也，择乎中庸。得一善，则拳拳服膺而弗失之也。”从这么多奖誉看来，颜回确实是个好学生，他好在哪里呢？好在努力进德修业，本章“语之而不惰”就是努力的说明。“语之而不惰”有两种解释：第一种解释是孔子告诉他学问的道理后，颜回能努力不懈地加以实践；第二种解释是孔子告诉他学问的道理时，颜回听来从不会感到厌倦，因为听得懂才不会厌倦，不厌倦就是精神不松懈，这种现象就是孔子称颜回“于吾言，无所不悦”。无论哪种说法，都说明颜回是个好学生，他的好学力行，实在值得我们效法。
（六）
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒①，不贰过②，不幸短命③死矣！今也则亡④，未闻好学者也。”（《雍也》第六·二）
章旨
孔子答鲁哀公所问，嘉许颜回好学，并惋惜其命短。
注释
① 迁怒把愤怒转移到无关的人或物身上。
② 贰过再犯相同之过失。贰，重复，动词。
③ 短命谓早死。颜回四十岁而亡。
④ 亡音，wú，通“无”。
析论
“学”的意义和范围很广，孔子心目中，颜回是最好学的学生，颜回死后两年，孔子才死去，所以鲁哀公问孔子的时间，在孔子七十一岁以后。颜回死后，孔子很多大弟子都还健在，像子游、子夏都是文学科的大弟子，孔子却不称举他们好学，本章孔子所以特举颜回好学，要从“不迁怒，不贰过”来理解。
不迁怒是审辨的功夫，是理性的行为。不迁怒的人，犯了一件错误，会检讨这件错误，不会牵连到其他的人或事上面；进一步说，（新浪读书独家首发）自己受了怨气，也不随便把怒气发到别人身上，这是人己关系的和谐，是“恕”道的发端。
论语卷·论人（17）
不贰过是反省的功夫，是彻底的觉悟。它指同样的过错不再触犯。人非圣贤，孰能无过，过而不知反省悔改，就会一错再错，积重难返了。
从以上分析，孔子称赞颜回好学，着眼点重在自我修养，重在道德实践，而不只是求得书本上的知识而已。
（七）
子谓①颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”（《子罕》第九·二○）
章旨
孔子称赞颜回为学精进不已，而惜其英年早逝。
注释
① 谓称举，谈到。
析论
孔子弟子中，颜回的好学、善学，几乎无出其右。他常在课余之暇，阐发孔子学说；并且心悦诚服，躬行实践。鲁哀公曾问：“弟子孰为好学？”孔子就说：“有颜回者好学。”（《雍也》篇）由此可知孔子是多么欣赏颜回。孔子曾说：“回也，视予犹父也。”（《先进》篇）而孔子也视颜回如己出。可见孔子与颜回的感情深厚如同父子。
像颜渊这样杰出的弟子，自然足以继承孔子的志业，弘扬儒学，行道于天下；然而却英年早逝，才活四十岁，孔子怎能不惋惜悲痛呢？甚至于事过境迁之后，只要谈到颜渊，就发出“惜乎”之叹，惋伤不已。玩味本章“吾见其进也，未见其止也”二句，除了追念逝者之外，蕴含着另一层意义，即孔、颜师徒之情是植根于道义的，是与学问的研究、文化的弘扬、理想的实现相终始的。
今日人伦式微，风俗浇薄，玩味本章旨趣，对于孔、颜师生之情，怎能不兴起怀慕之思呢？
（八）
子谓①颜渊曰：“用之则行，舍之则藏②，惟我与尔有是夫③！”子路曰：“子行三军④则谁与？”子曰：“暴虎冯河⑤，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧⑥，好谋而成⑦者也。”（《述而》第七·一○）
章旨
孔子赞许颜渊能得用行舍藏之宜，勉励子路临事当守戒慎善谋之道。
注释
① 谓告语。
② 用之则行舍之则藏若遇到贤君重用，就行道于世，兼善天下；若遭舍弃，不用于时，则退而独善其身。行，实行经世济民之道。舍，音ｓｈě。
③ 夫音fú，句末语气助词，相当于口语“吧”字。
④ 行三车统率三军。古代兵制，一万二千五百人为军。天子六军，大国三军。
⑤ 暴虎冯河空手搏虎，涉水渡河。暴，搏斗。冯河，徒涉，无舟涉水。冯，音ｐíｎɡ，为淜（péng）之假借字。《说文解字》：“淜，无舟渡河也。”
⑥ 临事而惧面临用兵之事，能谨慎戒惧。
⑦ 好谋而成善于规划谋略而决定成功。成，成其谋。
析论
本章可分两个层面来理解：一是孔子称许颜渊已臻用舍行藏随时处中的境界；一是孔子回答子路的问题，指点他临事戒惧的要领。
孔子对颜渊说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”颜渊只是沉默，并未作声。这正好为孔子“吾与回言终日，不违如愚”（《为政》篇）一番话作注脚。行与藏都是针对“道”来说的。孔子与颜渊都有高尚的品格和深厚的才学，足以行道，若得君王重用，必能“得志泽加于民”、“达则兼善天下”（并见《孟子·尽心》篇上）。若见弃于时君世主，则怀藏道术，退隐林泉，“独善其身”，“修身见于世”（并见《孟子·尽心》篇上），绝不患得患失，贪恋权位。无论用、舍，都能以义为准则，随时处中，恰如其分。孔子、颜渊的高风亮节，较之于世上蝇营狗苟，机变谲诈，争权夺利，寡廉鲜耻的政客，真有天壤之别。
子路见孔子如此认可颜渊，也想表现一下，于是立即请问老师：“若是行军作战，�