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真正的怪兽状滴水嘴建筑群位于梅斯的埃蒂安大教堂墙壁上，它们看起来栩栩如生，让人感觉它们即将从教堂的墙壁腾空飞起，打破人类世界的平静。在拉罗谢尔港口的建筑上也同样可以见到许多怪兽状滴水嘴和魔鬼头像，不仅仅是在教堂的墙壁上，有的还坐落在有拱廊街道的老房子上。
法国有一个魔鬼雕塑，是女妖美杜莎的巨大头像，长着一头蛇发，头部支撑着达·芬奇的巨大胳膊雕塑。美杜莎曾是希腊神话中一位美丽的人间女子，但是后来因为她冒犯了掌管智慧、技艺和战争的雅典娜女神，面貌变得丑陋不堪，头发由一条条缠绕的毒蛇组成。美杜莎成为蛇发女妖三姐妹中的一员，看见她的人会立刻变成石像。最后，伯尔休斯砍下了美杜莎的头颅，装饰在雅典娜的盾牌上。这个具有纪念意义的奇特建筑物坐落在安布瓦兹卢瓦尔河谷南岸，达·芬奇在那里度过了生命最后的时光。
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沃尔姆斯魔鬼雕像
基督教文明的二元对立，使魔鬼和基督站在了邪恶与正义的伦理价值两端，处在这两种极端状态中间的人类必须作出最后的选择。魔鬼是基督教发展的必然产物，它的出现威慑和警醒着世人把持着平衡内心的道德杠杆，阻止人性的堕落。
德国有很多鬼神头像，多数位于具有特殊的重大意义的建筑上。在与疯狂的“猎巫运动”有关的两个德国城市班贝格和伍兹伯格，在当地与搜捕女巫事件有关的中世纪建筑上，都可以看到一系列魔鬼头像。班贝格通往主教教堂大殿（发生女巫*事件的中心）的大门上面就有魔鬼头像装饰，位于拱门正中央，这是否就是撒旦的面具？位于伍兹伯格的拉斯科勒餐馆曾经也是“猎巫运动”的中心，保留着类似的装饰；相邻的建筑物中也收藏有大量的撒旦石膏雕像。
德国许多教堂还保存着大规模的奇形怪状的魔鬼雕像，其中保存最完好的是沃尔姆斯教堂。沃尔姆斯是中世纪的尼伯龙根之城，也是皇帝之城。15世纪以来，8次帝国会议都在这里举行。在沃尔姆斯教堂可以看到艺术家创造的奇迹，其中有一幅以魔鬼为题材的经典壁画，描绘魔鬼正在制造一场海上风暴。
在英格兰，鬼神文化传统可以从那些大小教堂外的怪兽状装饰得到体现，而且这些雕刻物在大多数城市都得到很好的保护并留存至今。
西班牙也有许多保存完好的怪兽状滴水嘴，特别是在马洛卡岛的帕尔马。西班牙鬼神文化的骄傲应该算是保存在马德里普拉多博物馆的希尔罗尼姆斯·博斯的油画，不止一位艺术史学家说过博斯对于鬼神文化的兴趣是源自塞尔托亨的圣约翰教堂上的怪兽状滴水嘴的影响。荷兰的塞尔托亨是艺术家博斯的出生地，那里有96座雕塑，其中绝大多数是魔鬼雕像。这96座雕塑装饰着教堂的拱扶垛，在画家的作品中经常可以看到它们的身影。
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“聋人之屋”
戈雅被称为“画家中的莎士比亚”，他是个热情的斗士，常常醉心于各种新奇的思想当中，但他无法逃脱这梦魇般的世界，于是只有寄托于创作，把黑暗世界里的一切用画笔描摹下来，就如潘多拉魔盒一样散发着极大的诱惑力。
戈雅的神秘绘画 戈雅是西班牙18世纪和19世纪最出色的油画家，也是版画家和漫画家，和博斯一样善于描绘讽刺性作品。身为皇家宫廷画师，他却拥有一颗叛逆的心，喜欢沉浸在自己的幻象和精神世界之中。1792年，46岁的戈雅身染重病，听力丧失，他的创作也由此发生了重要转折，对巫术和鬼神产生了浓厚的兴趣。他创作了不少有关黑暗主题的作品，这是宗教裁判所不能容忍的，所以遭到了西班牙宗教裁判所的焚毁。
在马德里附近的曼扎耐尔河岸，坐落着戈雅的故居——“聋人之屋”。在他将房子买下之前，这座建筑已经存在相当长的一段时间了，画家在此度过了耳聋之后一段非常痛苦的生活。这座建筑物里到处可见以黑暗为主题的壁画，其中大部分被戈雅移植到了画布油画中，包括那幅恐怖的《撒旦吞噬其子》。这些油画现今都珍藏在马德里的普拉多博物馆。普拉多博物馆的主要入口处还竖立着戈雅纪念碑，是一幅浅浮雕作品，上面描绘着裸露的西班牙美女玛雅。曾有一度，人们认为那是阿尔巴公爵夫人的肖像（原来一直悬挂于普拉多博物馆），在美女雕像的上方是一些长相奇特的面孔和魔鬼头像。这些头像就像是潘多拉魔盒上散发着极大诱惑的注解，当一个男人见到一个美丽的*女人时脑中产生的影像。戈雅后来被流放到法国小镇波尔多，并死在那里。
戈雅的许多著名作品都以魔鬼为主题，现今保存下来的最好的绘画作品是奥苏纳公爵夫人委托戈雅创作的6幅油画，其中一幅是《魔鬼之灯》，现保存在伦敦国家美术馆。这幅画是以一部同名讽刺戏剧内容为基础，戈雅对这部戏剧非常熟悉。画中惊恐的人认为自己正处在一个巫婆的屋里，他相信当魔鬼手中的灯燃尽时就是自己的生命终结之际。这就解释了为什么当灯芯燃尽后，那人还要往灯里添油。这个系列中的另一幅油画是《魔鬼安息日》，母亲把自己的孩子当作祭品献给魔鬼，画作现保存在马德里的拉扎罗·卡尔迪亚诺博物馆。
画面上的魔鬼 除了博斯和戈雅的作品以外，欧洲艺术画廊里还保存有大量其他画家关于魔鬼的绘画，其中比较有代表性的是意大利画家米歇尔·帕彻的作品，现存于慕尼黑的艾尔特·皮纳科泰克博物馆。帕彻的作品表现的是撒旦在圣沃尔弗冈的控制之下，被迫拿住圣人做弥撒用的书。这种以魔鬼被支配为主题的作品并不常见，更多的作品表现的是巫师创造出了魔鬼，却发现魔鬼比他预想的要难以控制。
考克的木雕作品是基于大布鲁盖尔的素描作品而进行雕刻的，作品大都以一些稀奇古怪事件为题材，其中令人深感兴趣的魔鬼题材占据了布鲁盖尔绝大部分的艺术作品，就如同博斯的作品一样。艺术家都很熟悉“圣安东尼的诱惑”这样一个主题，因为它唤醒了艺术家们想象中的梦魇般的恶魔世界。雅克·卡洛对这个主题很钟爱，创作出许多自信的魔鬼形象，这些形象又出现在许多有关巫术的书籍中。卡洛1592年出生于南溪，45岁时就去世了。他遍游欧洲，创作了大量主题与众不同、充满玄妙的素描画。他目击了围攻布莱达的战斗，并以此为主题创作了一系列木雕作品，之后又创作了另外一个系列作品《雷岛和拉罗谢尔的围攻》。在对路易斯九世军队侵略洛林的历史研究中，卡洛比戈雅早200年预见性地准确描述了战争的恐怖场面。
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“被亵渎”的教堂壁画
在神秘学书籍和教堂建筑中，有大量描述鬼神的故事和图像，特别是那些教堂建筑上以惩罚为主题的壁画，画面极为恐怖狰狞，却富含寓意。它们有力地推动了“魔鬼咒语”文学的发展。
弗兰肯斯坦 1818年，玛丽·雪莱（英国诗人雪莱的妻子）和拜伦勋爵在瑞士拉曼湖附近的蒙特尔格一起渡过了一个夏天，他们在那儿阅读并撰写了许多鬼怪故事。在施瓦尔斯坦城堡版画的基础上，玛丽·雪莱创作了她的经典之作《弗兰肯斯坦》，又称为《现代的普罗米修斯》。这是西方第一部真正意义上的科幻小说，讲述了一个日内瓦学生弗兰肯斯坦无意之中掌握了一种能够赋予无生命物体以生命力的方法，他从坟场、解剖房以及停尸房搜集大量的尸骨，创造出一个混合体的人，并赋予其生命力。但是这个怪物屡次被人类拒绝和虐待之后，有着极强的杀戮欲望，杀害了弗兰肯斯坦周围的亲人，包括他的新婚妻子伊丽莎白。弗兰肯斯坦受命去杀死这个怪物，但没有成功，最后怪物死于自杀。
据说玛丽曾经驻留在莱茵河流域的格尔斯海姆村庄，并且在那儿看到了弗兰肯斯坦城堡，收集了大量有关弗兰肯斯坦的民间故事和材料。其实这只是其中一种说法，还有许多其他关于弗兰肯斯坦的故事传说存在。比如他是被法兰克人征服的日耳曼部落的一位炼金术士——迪佩尔·弗兰肯斯坦，为了求得“长生不老药”不断进行试验制作，后来不小心喝下了剧毒的化学药剂而死。
在玛丽创作的基础上，后来涌现出关于弗兰肯斯坦的众多艺术作品。一幅创作于19世纪关于施瓦尔斯坦城堡的版画，描绘着弗兰肯斯坦家族的住处。在一本名为《弗兰肯斯坦日记》的书中，就包含有很多关于如何制造怪物的实验记录表格，而且作者还把现代普罗米修斯的住处安置在施瓦尔斯坦的黑森林中。
毫无疑问，19世纪讲述魔鬼故事的书籍中最著名的要属旅西蒙·科林撰写的作品了。科林出生在普兰西，于是他就以科林·普兰西为笔名发表了一系列关于欧洲鬼神传说的作品，大部分作品都是个人原创，其中很多都配有雕版画。书中有一幅插图为《苍蝇之王》，苍蝇的每扇翅膀上都绘有一个头颅骨以及交叉股骨形状的纹章装饰，这是对魔鬼形象的经典描绘。
以惩罚为主题 在神圣的教堂里，一个*的从良*坐在那儿接受着使徒圣约翰的洗礼；教堂外面，7个男人正趴在门外，从门上的洞眼偷窥*的女人。这样一个带有讽刺和亵渎意味的场景，是格·杰·威特考斯基从巴黎图书馆的一册书稿中复制出的素描画。威特考斯基的《亵渎教堂的艺术》一书，无疑是讲述欧洲教堂的鬼神文化以及神秘事物的著名作品，书中插入大量的雕版画来解释这些奇怪的东西，从中可以发现作者流露出来的特有的幽默感。
两条毒蛇或两只蟾蜍正在吮吸一个女人的乳房；一个*不羁的男人双眼紧紧盯住一位女人，从他衣衫背后的裂缝可以窥见毒蛇和蟾蜍正在啃啮其后背，魔鬼喷出的熊熊火焰从地底冒出来灼烧着他的下身。这些画作都是讲述关于*以及对其进行惩罚的主题，表明人内心包括*的欲望，都是由魔鬼催生的，因此要努力加以抗拒。后者出现在巴塞尔大教堂的雕像上，代表七宗罪之一的*。
威特考斯基根据圣皮埃尔教堂南面墙上的一幅中世纪马赛克雕刻画复制了一幅素描，主题差不多相同——犯了罪的女人遭到魔鬼和毒蛇施加的惩罚，惩罚形式之残酷令人毛骨悚然。在同一间教堂里还有另一幅雕刻画，反映的是长着犄角的魔鬼骑在一个富有的坏人和一个贪婪者头上，表明恶魔的意念正支配控制着这两个人。不过威特考斯基遗漏了一幅同样重要的魔鬼图画，他没有提到位于教堂顶柱上的大头魔鬼像正用力拉着一个刑具。威特考斯基注意到了弗里博格教堂里的一幅图画，画面上海中仙女正在给一个鱼孩哺乳，鱼孩的左手握着一只鸟。显然，这幅画作与圣皮埃尔教堂顶柱上的那幅马赛克图画有着异曲同工之处。
巫术博物馆（1）
当巫师与魔鬼签订了契约，也就意味着巫术与基督对立起来，这或许就成为*巫术的一个冠冕堂皇的借口。贝雍的博物馆里保存了大量关于巫术的图画，对巫师的*运动也在许多城市和乡村留下了深深的痕迹。
与魔鬼签订契约 6世纪，一位基督教牧师西奥菲勒斯被剥夺神职之后，与魔鬼签订了一份协议，将自己的灵魂出卖给魔鬼，换回在教会中的权力和地位。西奥菲勒斯以为自己已经牢牢掌握住了权势，自此开始过着奢侈*的堕落生活。有一天，魔鬼出现在他面前，要求他以死亡为报酬报答魔鬼。惊恐万分的西奥菲勒斯不得不向圣母玛利亚求救，仁慈的圣母从魔鬼手中夺回了契约，并向上帝求情饶恕了西奥菲勒斯。
虽然浮士德与梅菲斯特签订契约的故事，是人们最为熟悉的描述人与魔鬼签订契约的传说，但西奥菲勒斯的故事应该是最早的相关传说。如今在法国苏伊阿教堂，还保存着世界上唯一一件关于西奥菲勒斯与魔鬼订立契约的雕刻品：魔法师拉丁正将契约交给魔鬼，当交易要以牧师的死亡作为结束的时候，圣母玛丽亚从魔鬼的手中夺回了契约。在戏剧《西奥菲勒斯的奇迹》中，契约用人血书写，最后用魔鬼的戒指封印。关于西奥菲勒斯的故事以及他所签下的契约中世纪时已经为世人所知，如今还可以在博物馆里找到描述契约的相关文字和手稿资料。
在中世纪末的德国，契约的概念对于巫术中法律约束观念的建立很重要，黑暗文化历史学家罗赛尔·罗宾斯将它描述成“巫术的基本要素”之一。当人与魔鬼达成协议，不管是以书面形式还是口头形式，都与他信仰上帝的观念相矛盾，也与他受洗礼所接受的协议相违背。
在黑暗的中世纪，人们普遍相信魔法师或者女巫真的会与魔鬼签订契约，但又认为没有必要签订书面契约，口头协议就足够了。人与魔鬼签订契约意味着他与基督断绝关系，背叛自己的洗礼仪式，背叛基督教堂，进而背叛自己对基督的信仰。稍后举行的新仪式，比如喝下刚刚被杀死的婴儿的鲜血，是为了表达对魔鬼的忠诚。后来，这种签订契约的仪式在*巫师的人们眼中变得复杂起来，一些高度想象中的十分恐怖的行为出现在仪式中，比如新签订契约的巫师要亲吻魔鬼的脸颊，或者以猥亵的姿势与魔鬼拥抱。女巫为表明对魔鬼的效忠而与之发生的性行为成为女巫肖像画的主题，也成为官方允许的为数不多的*猥亵的绘画作品题材之一。仪式本身充满了诸多神秘性，但是很多人因此遭受痛苦。1453年，莱伊的圣哲先行者因为骑着扫帚、与魔鬼打交道以及亲吻山羊的*等罪名被逮捕入狱，遭到永久监禁。
经过了中世纪的巫术大毁灭之后（即“猎巫运动”），几乎没有什么有关人与魔鬼签订契约的记录文献保留下来。如今保存在法国巴黎国家图书馆内的一些记载巫术的羊皮纸文献中，人与魔鬼签订的契约为数不多。《完成》�