变而衍生出来，衍生出来的物种反过来又对生态环境产生影响。
原初环境产生生物，生物又改变了原初环境，改变后的原初环境又产生新的物种，如此循环往复，由于改变后的生态环境都不同于原有的环境，所产生的生物也各不相同。这是从纵的方面讲，从横的方面讲，不同的地理环境气候也会产生不同的生物。
上帝是轻视人类的，他从没有把自己要拯救的人类放到与他同等的位置。上帝也是狭隘的，他把亚当夏娃赶出伊甸园，就是要让他们永远愚昧，自己永远聪明。上帝有一种隐秘的恐惧，那就是人类也是有智慧的。
人创造出一个无所不能的上帝，是想象上帝那样无所不能。
大自然中的生存竞争是一种必要的平衡手段，是纯生存的竞争。而人类社会的生存竞争则超越了生存，指向了生存以外的更大的欲望的满足。
上帝有着比人类更深的痛苦，因为他的思虑更大，更深，更长。
历史是上升的，自然则是一个不断生灭的过程，它的哪怕最轻微的变动，都可能使人类的“光明顶点”变成灾难的开始。现实总是不完美的，自然便是人类的现实。
自然状态就是稳定的持续状态，它缓慢的变化，更移，仿佛静止在永恒的时光中，进行着自生自灭的游戏。
自然的东西比较芜杂，人为的东西则带有某种外在的规律和规则。
如果大自然没有诞生出智慧生命————人类，它就会很健康的更替下去，圆满地走完自己的周期性历程。
自然状态下的万物，都处在一个和谐的统一体中，没有任何一个物种或类群能够超越这个统一体，他们共同处在这个统一体的笼罩之下，整体意识高于群体意识，群体意识高于个体意识，无意识高于有意识。
人在社会中他可以自信，但在自然面前，他就应当表现出应有的谦卑。因为社会在某种程度上还可以“以人的意志”为转移，而自然却不在人的掌控之中。许多自然造成的灾害和灾难，都是突发的，不可预料，不可改变，不可逆转的
人在社会中他可以自信，但在自然面前，他就应当表现出应有的谦卑。因为社会在某种程度上还可以“以人的意志”为转移，而自然却不在人的掌控之中。许多自然造成的灾害和灾难，都是突发的，不可预料，不可改变，不可逆转的。书包 网 。 想看书来
本能与理性
本能与理性
怕死求生是人类经过数万年进化得来的一种本能，它是人类得以生存延续，生生不息的原因和结果。如果人类进化出相反的本能，人类也许早就不存在了。
活着是一种本能，人的所有动机、欲望、痛苦、欢乐，都来自于此，世界也因此而构成。这个世界也是建筑在本能之上的世界。
理智是明确的，有一定的目标和目的。而本能却是盲目的。
我们的感性决定着我们是什么人，我们在别人眼中是什么样子，以及我们的言行。而我们的理性却只占较次要的位置。
理性的力量体现在与感性绝缘的事物上，一涉及到感性，理性就无能为力了。
人类的发展越来越趋向两极，即：最大限度的接近本能，又最大限度的高扬理性。也可以说，最大限度的接近人自身，又最大限度的远离人自身。
清晰的理智掩盖不了生命自身的迷茫。
本能是先天固有的习惯，习惯是后天形成的本能。
理性进行着欺骗，理性要人们相信这种欺骗，理性发现了理性的欺骗。理性否定了理性，肯定了本能，是理性的胜利，理性永远不败。
理性是生命中的一种非生命因素，因而，它也是暂时摆脱生命重负的一剂良药。
人其实还是活在一种感性之中，理智和理性都是基于感性而产生的，当感性觉得不适时，理智和理性便来开导说教了。但感性是个任性的孩子，专爱钻牛角，不肯乖乖就范，理智和理性就想出各种办法，找到各种理由和借口骗哄它，直到感性不再制造紧张。但有时感性也会假装被说服，与理性达成和解。
这个世界是建立在感性之上的世界，人类一切努力的方向也是基于感性上的，而理智和理性则是一种事后的修补，一种力所不逮地规范。现在谁也不知道这个被感性推动的世界将走向哪里，会变成什么样子，一切的推测和预言都是射向空茫的箭。书包 网 。 想看书来
创作、语言及美
创作、语言及美
意识与自然发生关系的媒介是语言，语言在把意识和自然更紧密地联系在一起的同时，也把意识和自然隔离开来。
语言增进了思维，同样，思维也丰富和深化了语言。
艺术本质上是一种打磨，不可过重，不可过轻，过重和过轻都会影响物件的光泽。
构成一部作品内容的客观事件与人物心灵结合得越紧密，越深刻，作品也就越真实。并且，客观事件一旦进入作品，就应失去它原来的意义，而只成为一个有机体的部分和细胞。
作品的不得不写之处，就是它的非艺术之处。
时间不仅会淘汰一切无价值的作品，也会使一切伟大的作品更加完美。因为随着时间的积淀，作品的缺陷也会随着作品一起，具有了文化上的价值。
每个人对世界的把握和认知都是自我的，作家也不例外，他自以为把握了整体，而实际上仍是自我的片面的。
写出来是创作的最后一项工作，而在此之前的所有酝酿、构思、谋划、布局，都是为写做准备，这种准备是痛苦的、压抑的、呕心沥血的，而写则是一种宣泄、一种*、一种幸福的颤栗，一种急不可待的表达。
无论作品在整体上如何复杂多变，但其细部都具有一种必然的单纯。因为作家的写作有一种历时性，即使是同时发生的事件，他也要分成先后来写。同一个人物也只能写他此时此刻在做什么，想什么，或写他与此时此刻有联系的过去。
要把艺术作品弄得深刻富于内涵，比把哲学弄得深刻富于内涵难得多。因为哲学本身是深刻的，而艺术作品则要让平常表象的东西显出深度来。
创作就是在想象中，创造出一个又一个堡垒，然后再攻克它。
当我们觉得作者是在描述事件本身，并且，不多不少是在描述事件本身，我们就会无保留的相信他。当我们觉得作者是在表达他的思想，并且为之兴奋、新奇、共鸣。我们就会信仰他，而不管他说的是否是真理。
一个词表达的意思，只是一些与它相近相似的意思的集合，而非意思本身的单一确定。
美诉诸人的感官，并且只能诉诸人的感官，除此，它便毫无意义。
对美的感受能力与美的形式同时形成，当人觉得某物美时，美的形式已经预先存在该物中了。
人的各种感受能力的形成，首先从负面开始，先有恐惧感，才会有摆脱恐惧后的安全感。先有雷雨暴风击打的痛苦和紧张，才会有风和日丽的放松和舒适，才会觉得前者是恶的，丑的。后者是善的，美的。
美是什么？美是能引起人的正面情绪和情感的正面事物的一种属性。
任何语言都是表面的，肤浅的，似是而非的。任何内心都是独特和深刻的。
揭示世界不好的一面，并不等于说世界完全不好，这是由个人气质决定的。他享受世界好的一面，但不去管它，而只强调他感到不好的一面。
写作既是更深的投入现实的手段，又是对现实的逃避和远离。
语言是明朗化的思维，思维是未经确定显现的语言。所有的语言都是重复，都是规定，而思维则是自由的、创造的、开放的。
语言担负着表现两个世界的功能：实在的物质世界和思想的精神世界，
人只有在创造时才可能是自由的，一旦创造完成，他就回到了必然的行列，就连他的创造都成了必然的一部分。创造是对自由的渴求。
随意一想（之一）
随意一想
之一
什么都是可以习惯的，包扩死亡。许多人因为习惯而渐渐适应了死亡这样一种结束方式。习惯，把人生最不能忍受的，变成了能够忍受的、可以忍受的。
生是表象，死是根本，但从某种意义上说，死也是一种表象，一种生的最后表象。
如果人死后真的有一个灵魂居住的世界，如果死后真的有来生，那么，它也一定是可理解的，可解释的，明白清晰的，“唯物”的，“科学”的。
世界上最后一个人死了，世界还存在着，所谓世界末日，不过是人类的末日。但人类愿意把自己的末日叫成世界末日，以自己等同于是世界。
我无数次的想象我死后的世界，想象着世界象背景一样离我越来越远，终止于模糊。或者象一幅画，当我活着时，我是画中的人物，而死让我从画中跌落。活着时在画中，死时在画外，而此时，我这个画外人却不能欣赏这幅世界图画了。
当我直接面对生命时，许多看似很有价值的东西就都被否定了。而当我从纯粹的生命中抽身出来，这些东西又都恢复了价值，纷纷附着在生命之上。
凡是会思索的生命，最终都会思索生命的意义，这不是出于什么理性，而是生命的一种本能，一种功能。至于意义本身永远只是一种被寻找的东西。
一切外在的东西，并不能改变生命的什么，它们只能改变生命的感觉，但在很多时候，我们都把生命的感觉当成了生命本身。
有时候觉得生命是完美光润的珍宝，有时又觉得它是破破烂烂的垃圾，但究竟是什么，无法可知，有的只是对它的感觉。书 包 网 txt小说上传分享
随意一想（之二）
不同时代有不同的主题，而我却在所有主题下悄唱低吟着人生，不息的吟唱、不息的吟唱………
如果一个人到了四十岁还在坚持着十八岁时的梦想，拿就味着他永葆了青春。时光对于他已经静止，所流逝的只是物理时间。
人生的结局每个人都看得很清楚，但人尽可以在这之前给人生制造一些悬念，从而使人生变得有趣一些
在社会中，我们可以有多个机会或机遇，而在大自然中，我们的机会只有一次。
人生的结局每个人都看得很清楚，但人尽可以在这之前给人生制造一些悬念，从而使人生变得有趣一些
人性中许多丑陋的东西都被我们小心翼翼的回避了，既使偶有揭示，也把它当成一个特例，而没有上生到质的高度。因为我们太需要美化人性了，在这种美化中，世界变美好了，人变可爱了。
一切苦难被超越的前提，在于生命是一种感觉。既使肉体的痛苦反应到意识中，也体现为一种感觉。基于此，人生的一切都是虚幻不实的，当然也包括我们所承受的苦难。
人身上有些东西是属于人性的，有些东西却属于个人。人性的东西被个人的东西包裹起来，内隐着，只时不时的显露。
我们大多数人在过的并不是“应该怎样”的人生，而是“不得不如此”的人生。
有个人魅力可以引起别人的好感和尊重，无个人魅力而有令人羡慕的财富和地位，同样能引起别人的尊重。但个人魅力只诉诸人的感性，所以并不可靠，而财富地位却关涉人的价值判断，所以要可靠得多。有个人魅力的人一旦陷入困顿，他所引起的尊敬之情就会大打折扣。
任何大幸运或大不幸，都是脱离常轨的。他们不仅改变着人的生活，也改变着人的意识。一种生活改变了，另一种生活开始了。生活只是稍稍停顿了一下，又悠悠前行了，一切又都纳入了正轨。
人可以失去一切，但不可以失去健康。人可以失去健康，但不可以失去意志和尊严。意志和尊严是生命最后的坚守，坚守着余下的残缺的岁月。
人生不能不是梦的，因为人的思想是梦，感觉是梦，意识是梦。
不论是出于被动还是出于主动，你选择了一种生活，就是选择了一种爱，一种情感，一种情境，乃至选择了一种性格和命运。如果你当初选择的是另一种生活，你就会陷入另一种情境，另一种情感，另一种爱。而对此时的自己感到不可理解。
有时候会觉得活着很好，活着是一件很美好的事，人只要享受活着本身就够了。但这种时刻总是很短暂，不会成为一种长久的持续状态。在更多的时候，我们感到缺憾，欠缺，感到美中不足，感到理想和现实的巨大反差，以及愿望的无法抵达。
“没有人生”，只有生活和现实的生存，我们大都如此活着。受求生本能的驱使，我尽力的趋利避害，趋吉避凶。受欲望的驱使，我们尽力追求更多的占有。受感官享乐的吸引，我们去追求更多的满足。浓重的“尘世气息”弥漫在当代的每个角落，“神性”，这个只有人才可能具有的品性，在我们的身上遗失，遗失了神性的我们便只剩下了肉体和感官，剩下了生存和活着。
正是生活中那些不断的苦恼与烦忧，构成了我们人生的充实内容，使我们的人生显得实在而不虚。正是人生中那些始终存在的遗憾和缺陷，使我们抱持着希望，因为任何的“功德圆满”都意味着希望的退场。正是那些刻骨铭心的痛苦，使我们蔑视死亡，并把死亡当成人生的安慰。
我得说卡夫卡和凡高的命运都是不幸的，就是一个心满意足的小商人也比他们的命要好，即使他们死后都成了大师。大师的名号不能让他们从墓中重生，重获安慰。后人加给他们的赞誉他们永远知晓，他们一生的生命感觉是孤独的，后人对他们大师的命运的羡慕只是后人的事，与他们无关。
人在青春年少时，心灵和身体都是圆满的，而到了老年或未到老年时，便已千疮百孔了。死对于我们是最后的一击，在此之前，我们已丧失了大部分生命。
有时候，真的感觉很累很累了，自己是在和整个世界抗衡，心如寒