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对于大多数人来说，凭窗远眺只是一种无意识的行为，并不经常性的发生。但对于少数人，凭窗远眺已经成了一种回归心灵和自我的方式。此时，凭窗远眺已不是一种无意识的行为，而是一种自觉地选择。他们愿意用凭窗远眺的方式来让自己的心静下来，来躲避开尘世的扰攘，喧闹和纷争。这个时候，他的心灵是宁静的，孤独的。凭窗远眺是外在的动作，宁静和孤独是内在的体验。一个经常凭窗远眺的人，他的内心必定是宁静的孤独的，宁静和孤独就是他心灵的补偿。
凭窗远眺作为人的一种共有行为，体现了人的一种向心灵回归的愿望，尽管这个愿望在很多时候，被尘俗的、世俗的、功利的、现实的想法念头淹没了。
被前定的人
被前定的人
人与生俱来的一切都属必然，不能改变，这包括性别、种族、气质、和天性。而他作为自然之子所要依循的规律和法则亦不可逃脱。从某种意义上说，我们一来到这个世界，生命的轨迹早已划好，而我们是什么样的人是早已就决定了的。我们的自由是在必然性之内的自由，我们的自主意识是前定意识之内的意识。而我们之所以觉得某件事，某个行动和行为，某个思想和念头是自我支配，自我决定，自我抉择的，恰恰是因为我们是在必然性之内。如果我们意识到了某个想法不是自己的，某个行为不是出自本心的，某件事情的发生不是我们所愿的，我们就碰触到了自由的边缘，自由是在不自由被感知的地方。说到底，自由只是一个相对词语，一个心理事件。当一种自由不被愿望诉求的时候，它就不能称为自由；当人感知不到被限制的时候，额外的自由对他就毫无意义。当然这里所说的自由只限于精神和心理的层面，在社会层面上，专制也会造成自由的空无状态，而不为人所感知，愚昧也会导致对自由的麻木。而在生命和存在的层面，人完全没有自由。首先，他是一个被前定的人，他对自己具有什么样的天性气质，什么样的性别体貌，完全没有选择权。尔后他的生存只是在经历一个必然的过程，在这个过程的各个阶段，他该有什么样的表现和行为，什么样的倾向和心理，以及贯穿整个生命过程的愿望和冲动，都已圈定排好，人只是按部就班亦步亦趋的演示这个过程。或许，人的外部境遇和遭遇可以部分的影响到这个过程，但却不能改变这个过程。
生命和时间
世上大多数事是不可逆料的，但有些事在未发生时就已经确定了，比如时间和死亡。
童年时，你觉得时间是无限漫长的，二十岁时，你觉得自己还年轻。到了三十岁，你就觉得生命已过去了许多，你开始珍视正在过的每一天，但无论你珍惜还是虚掷，时间都在每时每刻在你身边溜走，你无法让它停下来。你意识到了这个事实，但无法改变它。死亡离你一天天近了，它在某个命定的时刻等着你，你同样无法改变。
时间和死亡是越挣越紧的绳锁，不要你不挣扎，就不会勒疼你，只要你漠视，它们就变得可有可无，只要你忘记，它们就不存在。世上的人都在戴着镣铐跳舞，但他们并不自知。
社会是一个巨大的可能性，在社会中人才会追求他的自由，攫取他的自由。在时间和死亡面前，人的不自由是绝对的。而在社会中，人能获得相对的自由。一个人如果不祈求长生不老，那么，他想成为什么人的一切想法都是合理的，可能的。
人活在社会中，也活在时间中，但更多的人是活在社会中，时间的意义被忽略，变成了可具体操作的价值转换。比如，一小时可挣多少钱，月薪多少，某项工程需耗多少时日。时间的单纯自在的意义被搁置，人变成了“社会的人”，而不是正在经历和体验时间的人—————生命的人。
不完美的世界
不完美的世界
世界并不是按照你的心意造成，这是一个遗憾，但世界恰恰是由众多的遗憾、欠缺、不完美所组成。她留给你无限追求的空间，这样的世界不是更值得去好好活一场吗？ 活着，而能追求自己想要的东西，这难道不是一种幸福吗？ 至于得失成败只能归结为天意，因为成功并不一定与你的努力成正比，甚至不与你的天分成正比。这个世界有许多幸运的人，但不那么幸运的人却充斥着世界，世界的法则是不公平的法则，公平是相对的，不公平才是绝对的。你无法改变世界，但你完全可以不被世界改变。你不必成为伟人，但你完全可以做到与伟人同样出色 。你不必成为世所公认的天才，但你完全可以做到与天才同样聪明。外在的显赫是机缘加给他们的，而机缘并不是每个人都能得到，你不必也不应自寻烦恼，去祈求同样的幸运。况且，外在显赫的人，在生命的深度上，却可能是个侏儒，这样的例子比比皆是。
安顿好自己的生命，让它有一个最佳的角度和位置来关照世界和自身，你的生命才能更加趋近圆满。确切地讲，遗憾和欠缺都是由外物所造成，金钱、地位、声名、爱欲，这些东西不能使你的生命变得圆满，只能在你的生命上打开缺口。因为人对这些东西的欲求永远不会餍足。所以人永远都会有缺憾。只有回到生命自身，不断提升和滋养它，人才有达于完满的可能。但并不是说放弃对外部世界的追求，而是在追求外部成功的同时，还要时时静下心来，关照一下自身的生命。因为世界永远都是不圆满的，只有生命自身才有达于完满的可能。
我们的人生
人活着，首先是他愿意活着，而后才是活着的意义。世界存在着，首先是它已经存在了，而后才是存在的意义。意义是衍生的，是有思想的人为存在找到的借口和理由。
可以否定一切意义，因为所有的意义都没有意义。我们做什么，是我们想要做，必须做，不得不做，并不是因为它有意义才去做。当我们觉得一件事有意义才去做，或觉得做了一件有意义的事时，也是我们自觉的意义，并不是事物本身的意义。许多的智者建立了许多“意义”的学说，为世界，为人生和生命寻找存在的借口和理由，但他们思维得越缜密，论证的越充分，就越证明在他们的内心深处，已然对这个世界和人生产生了怀疑。于是，他们为世界，为人类，也为自己寻找出路，欺骗自己，欺骗世界。这是另一种悲观，另一种脆弱。人生没有意义吗？我们仍然充实活在没有意义的人生中。世界没有意义吗？ 我们仍然满怀信心的经营着这个世界。并不是因为它的意义，而是因为这是我们的世界，我们的人生。虽然并不见得有意义，但仍被我们爱着。
磨坊
磨坊
我做了一个梦，梦见自己来到一座磨坊，里面的人都在拉磨，我也跟着拉下去。可我忽然想起自己应该写作，就从磨道上出来，可到处都是拉磨的人，我找不到一个安静的地方，找不到一张可供坐下来写作的桌子。我听到有人叫，看见一个我爱的姑娘在拉磨的人群中向我招手，我走过去。她一伸手，就象变戏法似的，面前有了一张桌子。我坐下来，拿起笔，手不由自主地动起来，身子也随着动。我发现手中的笔变成了磨杆，我走在磨道上。我难过得要哭出来。可这时听见有人在我的耳边告诉我： 坐光速飞船飞出去吧，坐光速飞船飞出去吧。可我马上又听到一个更大的声音： 即使你坐上了光速飞船，你也还是在拉磨，也还是在拉磨…… 我一急，醒来了。
觉醒的心境
谁能够时刻以觉醒的心境面对人生，人生不能时时刻刻清醒，它需要沉醉，需要迷恋，需要锲而不舍，坚韧执著。而觉醒只是一种提示和启示。
当我们沉在一种状态中时，我们意识不到，感觉不到，只有当我们远离了，超离了这种状态，我们才能把它看得更清楚，这就是觉醒。但觉醒仍是一种感觉，它并不是真正的觉醒。真正的觉醒并不存在，只存在最后的觉醒。
一个倾尽终生的目标的实现，一段轰轰烈烈的爱情的终结，一次致命的打击，都可能促成人生命的觉醒。使人重新思索和面对人生。否定和摈弃一些东西，肯定和重新建立一些东西。人生就是在不断否定摈弃与重新确立的转换过程中进行的。在这种转换的过程中，人生的意义不断被否定，人生的意义变得越来越少。到最后连生命的意义都被否定了。
留恋的情怀
每个人都或多或少的有一些留恋情怀，留恋的情怀丰富了我们内在的生命，滋养了我们的心灵。拥有留恋情怀的人是幸福的，在他的生命中有那么多可供缅怀的记忆，这本身就是一件幸运的事。真的，在我们的生命历程中，究竟有多少感受和体验能够沉淀下来，成为日后探取的矿藏。这不仅取决于我们所经历的事物的品质，更取决于我们拥有一颗什么样的心灵。一个整日在物质和现实中缠磨的人，他注定不会有太多的留恋情怀。留恋的情怀是一种美感，是一种对所留恋之物的“艺术地再现”和感觉，对现实的升华和远离。现实的具体的事物只能让我们记住，但决不会让我们留恋。只有那些让我们感受为美的东西，才能让我们深深眷恋和缅怀。它体现为一去不返，永远失去，永不复得，永劫不归。如果所留恋之物能够既时得到，它也就变成了一件现实的东西，不会对我们的心灵产生任何的诱惑了。只有美和永恒的事物让我们留恋，而美和永恒的事物就存在于我们每一天的生活中。
人生图景
人生图景
对于人生我们有三种认知。一、人生有一个绝对的终点，终点之后，便是绝对的乌有，一个存在的人的绝对消失。大多数人都倾向于此种认知，但又对死后另一种存在有所期盼。在理知上，他们接受灵肉俱灭的观念，在感情和潜意识里，又有所保留。二、人生有一个相对的终点，终点之后，人还存在着，只不过转换成了另一种形式。大多数宗教信徒持此种观念，他们相信死后世界的存在，相信人死是去了另一个世界，但其中除了最虔诚者，也还会有相当数量的信徒，不能让自己完全沉入进去。三、人生有一个不太明确的终点，这个终点可能是绝对的，也可能是相对的，因为对于两者人都无法找到明确的证据来证明，只好暂存惑疑。既不完全相信死后世界的存在，又不否定有一个这样的世界，在绝对和相对之间保持着一种均衡。
这就是我们的意识和感觉，以及基于意识和感觉之上的认知，所描画出的人生最后图景。或者有，或者无，或者在有无之间不确定，除此，再也找不出其它方式的人生。但其实，我们的意识和感觉以及基于其上的认知也未必可信，他们本身也许就是一种错觉和幻觉、抑或是一种局限的产物。如此，对于人生结局的种种描画，也就变得不那么可信了———————本来它们就是不那么让人信服的。或许，人生的结局与我们所有的想象完全不同。
虚实之间
人活着，似乎就是为了承受压力，一种压力解除了，就会不自觉地寻找另外一种压力，以填补压力解除后所造成的空无状态。最大的压力也就是最大的实在感，它有效的阻遏了人对虚无和死亡的透视，使人生变得真实不虚，言之有物，使命定的死亡成为从事物中脱身的一个动作，而不是对世界的永恒告别。对人生有实在感的人，他也就相应的避免了人生的虚无感。但另一方面，如果人持续承受压力的逼迫，他就会枯竭，失去生命的活水，而走向崩溃。所以，适度的虚无感，适度的死亡意识，适度的对永恒的观照，乃是人生的必须。只有实在感，没有虚无感；只有生存意识，没有死亡意识；只有对目前当下，现在此时的执迷，没有对永恒的直观，人就会陷入实在事物和实在感的泥潭，而不能自拔。所以，我们既要把必然的生存当作人生必要的负载，又要能在精神上随时卸去它，担负和解除全在我现实的境遇和遭遇。在轻与重，虚与实，有和无之间达成一种弹性的平衡。
神的境界
青春的感觉
一个人在年轻的时候没有获得他所渴望的成功，在成年以后获得就没有多大的意义了。人终究要看透许多东西，包括看透成功。当一个人明明知道拿到手的是一件贬了值的物品，他还会生出多大的欣喜哪。但在年轻的时候就不同了，眼前的雾霭还没有散开，即使是一件是微不足道的事物，在他的眼中也会被笼罩上一层诗意的光辉。他获得幸福就是完美的幸福，他获得成功就是完美的成功，没有半点的瑕疵。他会怀着怎样欣喜的陶醉来迎接那渴望的事物的到来呀！他又会怎样怀着欣喜的陶醉沉浸在那到来的事物当中啊！而到了中年以后，时过境迁，成功的性质没有改变，心性却不是原来的心性了。当老年的叔本华终于获得了他所渴望的声名时，自嘲地说：世人在用鲜花为我送葬。此时，他所感到的苦涩也许远大于安慰吧。
人在年轻时是诗人，上了年纪就成了智者，我不知该为此感到欣慰，还是该为此感到悲哀。
平淡如水的事物
岁月使平常的事物变成了沧桑，又使沧桑的事物变得平常。当初那些刻骨铭心，要死要活，仿佛天要塌下来的事件，在未来的岁月中回望，或许只配做讲故事的谈资。而那些似乎平淡无奇如流水般滑过的事物，在岁月的流程中，却逾显