很容易看出其中的游戏感。而对于庄严的、郑重的、肃穆的场面，人们就失去了透视的目光。
又一个千年
地球上的人类在为他们的一个新的千年庆贺，世界各地举行各式各样的庆典，某个无名的小岛因为第一个迎来新的千年，而一夜成名。人们兴奋欢呼，为自己能千年一遇而感到幸运。他们毫不怀疑那个时刻，这个开始，人们愿意相信自己确立的意义。
地球上的人类为他们一个新的千年庆贺，幻觉的气氛笼罩在这颗星球的上空，这一时刻对他们是决定性的，这是他们的千年。是结束，是开始。
新的千年是一个人类事件，而不是一个时间事件，尽管它披着时间的外衣。它用人们习惯中的一个整数来做一段总结，它割断了一些东西，丢弃了一些东西，是回顾，是展望。但并不代表时间，更没有时间意义。它只是一个称谓，一个数字游戏，一个心理刺激 。
智力游戏的魔方
智力游戏的魔方
有一种我们从生至死都置身其中的事物，叫空间。有一种我们从生至死都在经历的事物，叫时间。我们在时空中生存，除此，我们没有其它生存的所在。时空是一个先定的前提，不是假定它存在，设想它存在，而是它已经存在了。时空是一个比我们更早的存在。
科学认为宇宙是从无中来，是无中生有的结果。我们想象它是第一个诞生的婴儿，它不断长大，不断的壮大，而我们及世间的万物都是对它不断的模仿。我们也是从无中来，最后也要归于无。这绝对是一个身不由己的游戏，只可惜没有局外人，连宇宙也不能置身事外。想着我们与宇宙扮演着同样的角色，演着同样的好戏，我们无法嘲笑自己的渺小。
这一切都以宇宙先于我们存在为前提，宇宙已经存在为前提，但从另一方面讲，我们也可以说，宇宙只是我们的一个发现物，一个创造物，一个观念，一个概念，一个便于表达描述的词汇，一个人类智力游戏的魔方。我们不存在了，宇宙也将不存。
一种方法
宇宙是一个巨大的整体，有着它无限的多极性和多重性，我们只能只能开起一道窄窄的门缝，从门缝中窥视它的一鳞半爪。为了使它的条理清晰，较容易认识，我们采用了一些办法。我们看到事物发生有先有后，有开始，有终了，便把这先、后，开始、终了之间的“空档”叫时间。我们又看到从此处到彼处有一段距离，从自身出发向任意方向也可以达成这种距离，我们便把这种距离叫做空间。时间和空间即使宇宙的特性，又是我们认识它的方法。有了时间和空间，我们又发现一件事物的发生和发展，总离不开另一件事物的促成。于是，因果的观念又在我们的头脑中形成了。时间、空间、因果，构成了我们认识宇宙最基本的方法，于是宇宙变得好理解了。
神秘的事物
其实事物本身并无神秘可言，造成神秘的乃是我们的意识。神秘并不是事物的属性，而是意识的属性。对于事物本身而言，它永远都是清晰的，明白无误的。当人只看到它的结果和表象，而又找不出它的原因时，神秘感就发生了。所谓神秘的事物，其实就是我们尚未晓其来龙去脉的事物。
时空之物
我们生存在时空之中，时空构成对我们最大的制约，我们无法超越时空，我们本身就是时空的产物，有着现有时空条件下所有的属性。我们是有着时空属性的生物。身为时空之物，身在时空之中，却渴望超越时空
被意识蒙蔽的世界
也许，我们的意识把我们全都蒙蔽了，世界并不象我们看到的那个样子，它隐藏在我们意识的背后，仿佛隐形。即使近在咫尺，我们也视而不见，就像一只静止的虫子在青蛙的眼里也仿佛不存在一样。世界只是我们“眼中”的世界。
但认识的触角使我们得窥世界全貌有了无限可能性，它伸向世界深处，并在广度上向其外延逐步拓展。世界在认识领域变得比较能够把握。但以一定意识为基础的认识，真的是一张了解世界的通行证吗？也许它自身就已经被框定了。我们的意识决定了我们认识的对象，我们认识的对象决定了我们只能在那个方面认识世界，或只能认识世界的那个方面。世界对于我们永远都是不全面的。书 包 网 txt小说上传分享
被放逐的星球
被放逐的星球
在古人的思想观念中，天和人间人世密不可分，天主管和主宰着人间的一切。大到国家的兴衰，小到个人的命运，都在天的掌管之中。你该有多大寿命，该是穷人还是富人，该做官还是抬轿，该有几个儿女，该有多少七灾八难，升降沉浮，天都给拟定好了。王朝的更迭，皇帝的人选，更是由天来定。一切都有定数，一切都是定数，谁也改变不了，个人只需听天由命就是了。在这一点上古人要比我们现代人幸运幸福的多，他们尽可以做什么或不做什么，而不负任何责任。而更主要的是，他们的命运有人照管着，便有了归属感和安全感，不至于无所依靠了。而现代人在内心深处却生活在孤独无助中。罩在头上的那个有人情味人性味的天没有了，在西方，上帝也死了。天空洞开，露出了荒寂的宇宙，它深不可测，无始无终，在外延上无法度量，在理性上无法认知，面对着它，人类只是一群无助的婴儿。这是理性的胜利，也是理性的悲哀。
进入二十世纪末的最后三十年，关于飞碟和外星人的报道开始多起来，人们把热切的目光投向茫茫太空，渴望在遥远的星系找到知音。与此同时，关于濒死状态的研究，关于前生来世，关于死后灵魂的存在，关于“另一个世界”的探寻也热火起来。我不知道这一切的意义以及它预示着什么，是表明科学的局限，还是人类渴求“另一种存在”以及永恒不死的整体无意识，是在神消亡之后，另一个造神运动的前兆，还是确有这样一个人类未发现的未知，抑或只是表现了人类的一个隐秘的愿望？人类已被放逐在一个孤零零的星球。
金钱的奴役
在今天的社会中，金钱已经显得非常重要了，先不说享受，单说生存你就离不开它。拥有一定数量的金钱，同时也是维持自尊，保持一定自由的必要手段。没有钱就难免处处受到钳制束缚，受制于人。
如果说商品社会是一张网，那么金钱就是刺破这张网的利器。没有钱你就在网中，你便只有较少的自由。拥有了钱，你便有了更多的自由，而拥有了无数的钱，你便突破了重围，领到了这个世界的通行证。所以，人受金钱的奴役已成必然。但你不受金钱的奴役，你也要受别的奴役，与其它的奴役相比，金钱的奴役还比较公允公平一些。它可以为任何人所拥有，而不会对谁采取歧视性政策。把恶说成万恶之源其实是怪错了对象。该诅咒的不应是金钱，而是人在金钱面前所表现出的丑陋贪婪的人性。金钱并无好坏之分，有好坏之分的是人面对金钱的态度。在追求就钱时，要让自己的心灵和本质生命超脱出来，淡泊视之。支配金钱时，要让自己的的心灵和本质生命参与进来，慎重处之。要心役使物，而不要物役使心，形为物役，而心灵保持自由。这样才能从外物中脱身，做一个自由人。
俗人和思想者
俗人和思想者
有时，无知就是最大的“知”，只知其然而不知其所以然，事物反而会变得比较简单。知道得越多，智慧越大，疑惑就越多。做一个智者往往得不偿失。浮动在生存的表面与进入意识的底层其实并无多大区别，都是活者而已。关键是你想要得是什么，不怕烦的不妨作个俗人，想要清静的不妨做思想者。但把俗人和思想者都做到家的却没有几个人。大多数人都是俗人式的思想者，或思想者式的俗人。
追求意愿的感觉
人活着，就是为了追求我们所意愿的感觉，感觉是目的，而所要达到的目标是手段。我们不是为了某件具体的事物，而是为了该事物为我们所拥有后的感觉。为了这种感觉，我们不惜承受许多与此相反的感觉，但我们甘愿如此。不过，我们并没有意识到这一点，我们把能够获得某种感觉的事物，当成了我们最终要达到的目标。而当我们达到时，才发现，它只是我们一系列感觉的暂时休止，一段短暂的间歇。
当然，如果我们不追求我们所意愿的感觉，我们也会拥有一种感觉，但这种感觉只是一种活着的感觉，并不是我们所意愿的感觉。它并不能给生命个体一种生存意志，加诸给他一些意义。而我们没有生存意志，感受不到活着的意义，就无法生存。但追求我们所意愿的感觉，并不等于我们拥有这种感觉，它只是一个方向，一个目标，一个导引，一段过程。它必须通过相反的感觉才能实现。
我们一直有一种错觉，以为我们活着就是为了那些看得见，摸得着的东西，把它们看得很高，很重。而实际上，它们只是满足我们感觉的工具。
人活着，就是为了追求我们所意愿的感觉，除此，我们没有其它的生存方式。
动物性的人类
人类的许多行为都是经过改头换面的动物行为，他们的生存方式也是被赋予了一种形式之后的动物的生活方式，他们从根上仍是动物，无论他们玩出什么花样。
“人是高级动物”，但高级低级的标准谁来确定，没有一个第三者站出来，说：人在动物界中是高级的。而只有置身事外的第三者做出的判断和裁决，才具有客观的真理性。一只蚂蚁，一头癞猪也可以说自己是高级动物，他们也有众多足够的理由来支持自己的观点。
人是过于相信自己对自己的信念了，他们自我标榜 ，自我迷信，自说自话，以为自己代表了整个自然界的声音。
每种动物都是靠着自身的动物本能来维持保障着生存，人也是如此。许多的动物都灭绝了，但人类做为一个种群却惊人的壮大起来。不是因为他们的“高级”，而是因为他们的动物本能更强烈，动物性更强大，更象动物。 。。
我们温顺得太久了
我们温顺得太久了
我们的卑怯来自于对世界的盲目敬畏，我们把它当做悬在我们头上的普遍和唯一。世界是主人，而我们奴仆。世界是考官，而我们是被考者。我们的所有努力似乎都是为了讨好它，赢得它的夸赞和喝彩，从他那里的得到我们所希求的回报。我们把自己置于世界之下，对它的规则不批判，不怀疑，仿佛它生来如此，绝对，唯一。
对于世界，我们温顺得太久了。
我们越想成为世界的什么，我们就越被世界所奴役，我们越去遵守它的规则，我们就越变得平庸。让我们抛开它，远离它，做一个大自信者，大自尊者吧，去自己努力创造。
有目标的人
我们不知道自己将成为什么，或不将成为什么。更不知道自己将遇到什么样的事件，它们对我们命运遭际的影响，我们只能按照自己努力的方向设想我们的未来。以自己的不变应对多变的莫测的世界。我们不能决定世界的什么，我们只能决定我们自己。就像一个人走路，一心想达到他的目标，用他认为最好的方式，走他认为最近的路，来向他的目标迈进。也许，他用的方法很笨拙，所走的路绕了很大的弯，但这都无所谓，只要他是在向自己的目标迈进就够了。因为他是在完成他自己。或许，你追求的目标在世人眼中一文不值；或许，在这个过于实际，过于实在的世界里，你如此的执著已不合时宜；或许，你注定要成为一个悲剧角色；但这又有什么哪，我们已按照自己认为最好的方式表达了自己。
在这一点上，我们又可以说，我们知道自己将成为什么。因为我们是有目标的人，唯一的、不变的、无论什么都不能使之改变的目标。我们鄙弃没有目标的人，因为他无法确立一个自己的目标。我们也鄙弃放弃自己目标的人，因为他不能始终如一的坚守自己的目标。无论什么样的目标，只要它被始终如一的坚守着，它就是正确的。因为我们最终要表达和实现是我们自己
拥有自我的人
时至今日，我们每个人爱的对象都在减少，而从前，我们爱的对象很多。比如：爱祖国，爱集体，爱公共财物，爱人民，爱一切别人要我们爱，而我们也真诚的或故作真诚的去爱的东西。但在今天我们愿意付出爱的对象却寥寥了。当然，从另一个意义上，我们爱的东西却更多了。比如：爱金钱，爱美色。爱名牌，爱能够满足自己欲望的一切。归根到底，是爱自己。
由外物返回到自身，由天下苍生的整体关怀返回到自我个人，我们不知道这是一种进步，抑或是一种退步。或者无所谓进步和退步，他们只是一种“时代精神”罢了。但即使是那个人性被理想化的年代，我们又能在多大程度上相信那种对祖国，对人民，对集体的爱的真诚。而不怀疑它的矫情虚假的成分。那是对人性的另一种扭曲，因为它要人完全放弃自我，而只去爱自我之外的他人他物。而人一旦失去自我，他也就失去了存在意义上的独特性，他将不再是他自己。
问题不在于是爱他人还是爱自我，而在于人在多大程度上拥有自我，一个只爱自己的人，他可能仅仅是一个环境和外界的适应物，而不是一个拥有独特自我的个人。一个拥有独特自我的人，他拒绝接受世界改变，避免时代对他施加的不良影响，而只凭他内在的自我行事。以他之所以为人的良知来与外界抗衡，而一个失去自我的人，他就只能受时代的奴役，成为假的理想主义者，或真的实用主义者。 。 想看书来
不宜生存的物类
叛逆者
对于大多数人来说，世界是最高的存在，评判的标准。他们把世界置于自我之上，努�