随感集- 第37部分

不宜生存的物类
叛逆者

　　对于大多数人来说，世界是最高的存在，评判的标准。他们把世界置于自我之上，努力讨好它，顺应它的要求，遵守它的框范，以求获得它的认可和赞扬。对于世界，我们永随其后，可怜兮兮的期待，渴求，巴望，一群长不大的孩子。

　　而对另一些人，对于叛逆者，世界只不过是他玩弄智力游戏的试验场，他比世界更成熟，更古老。叛逆者也既是创造者，也既是摆脱必然的人。他们曾比任何人都更忠于这个世界，他们的反抗源于他们的忠诚。世界始终压盖着我们，抑制着我们，束缚着我们，它要按照它的样子造人。

　　我们站在世界的边缘，与它遥遥相望，我们不是它的部分，我们是相对于它的独立存在。

　　
　　不宜生存的物类　

　　时至今日，人类给与自身的权力已经够多，而我们却还在要求着“*”。看看那些被砍伐的森林，被污染的江河，被吞噬的草场吧，众多的生灵已失去了最后的家园。尊重每一种生命，超越人类的自我关怀，转而投注到对整个生命界的悲悯，人类才能在更高的层面上升华自己，才能获得一种大爱。与恶魔般的人类相比，其他的生灵犹如天使般纯洁。只有这种大爱，才能拯救人类于魔道，重归正途　。

　　生存的权利已被人类过多挥霍，如今他已不再适宜生存，这不仅是真实的状况，也是人类超越自我之后理性的声音。是的，人类已不适宜继续生存，他将从世界慢慢退出。而回归的大地将重新复活，就像阳光漫过阴影远逝的大地，多姿多彩的生命在其中重又喧嚷起极乐的舞蹈。

　　人类总体数量的巨大和个体的渺小，使他们比虫子更像虫子。人类的尊严也要求他从躯壳中解放自己，继续生存是不体面的。人类超越了自我保存的本能，也就超越了自己，人类只有在该放手时放开自己的手，他才更有理由留在这个世间。不要让我们看到那只在身体变冷时还伸着的手。他人要你苟且的生，而我要你体面的死。直到上帝降临，对世界宣谕：这个物种已不再有害，值得保存。　　

　　
　　创造者　

　　
　　对于创造者来说，揭示真理还远远不够，他还应当创造真理。创造意味着认识的人不再受制于必然和认识对象，不再只满足于理解，诠释和解答。不再像一只有智慧的虫子一样，在世界的内部钻来钻去，靠习惯维持生存。思维对必然的臣服，必然导致人对世界的臣服。

　　有时钻研精神也会成为自我的遮蔽，人需要从自我的桎梏中走出，进入自由之境　。但这需要人对必然的深刻理解，充沛的生命，足够强大的意志做根基。创造者的人格和他的本质力量在这里起决定作用，他能够完全自主，他高于必然。

　　但创造者是现实的，他以另一种更有力的方式重新进入世界，对世界发出不同的声音，他不再说世界本来怎样，而是说世界应该怎样。而且他发出的声音总是对当下世界的否定，有时否定得很彻底，矫枉过正，为当下世界所不容。那么，这种声音变成了对世界的恒久指斥，而当世界也用这种声音说话时，它便走向了自身的否定，　它的使命已经完成。

　　
　　讲和

　　
　　有人的地方便有着束缚和阻碍，便有着敌意和损伤。人群其实是最不利的所在，同类是你最大的威胁，他们要介入你的生存和存在，抹煞你的独立，掠夺你的权利和自由。他们要你顺从他们的意志，做与他们同样之事。因为他们都曾被如此改造过，现在他们来改造你。如此，他们便达到了你最深的肌肤。在你的意识逃离前，他们给了你最大的伤害，那伤口深及肺腑。于是，你的意识上升，达到精神的尖顶；于是，你切断了灵魂与肉体的通道，灵肉分离，灵魂高瞩着肉体的痛苦。

　　对于你，选择孤独是避免受伤和摆脱枷锁的佳径，但远离只能在内部发生，内在的我远离外在的我，；内心的我远离现实的我。而外在的我和现实的我却离不开这人的世界。你孤独的穿行在同类中，穿行在这个世界上，没有人能深入你的内心，没有人能窥到你的真我。他们看到的是你最具体的外在，了解的是你最浅层的生存。

　　与人群为伍，化解敌意是容易的，只要你进入他们网中，做他们的猎获物和织网者。但个体与整体之间的对立消除了，个体进入整体，新的个体与个体之间的对立又会产生。它将降低你的品格，败坏你的心智，伤及你的肺腑。而远离则是一种超越，一种内心的姿态，一种与同类在更高层次上的沟通和讲和。　。　想看书来

一往无前的人
一往无前的人

　　强有力的人，就是那种能够一往直前的人，那种为唯一的目的而舍弃所有其他目的，乃至舍弃个人的人。庸常的俗众常囿于各种顾虑，而不敢去实行正直正确之事。他们的心中牵挂着自我和渺小的利益，他们为此而舍弃了那唯一的正直正确之事。他们的力量被分散，成了处处无力的人。

　　目的高于一切，而拥有至高目的的人，他就超越在众人之上。他的一切想法，做法，也就远胜他人。世人或是屈服于他的强力和魅力之下，而顺服他，或是为抗拒自身的萎缩而反抗他，但他们的反抗却使他们自身愈亦萎缩。

　　把正直正确之事当作最高的目的，把最高的目的当作自己唯一的目的。但这并不意味着抹煞自我，相反，自我的个性在最高的目的中得到最好的体现。只有在最高的目的中体现自我，才能凸现出一个人的高贵。坚强有力的人，为了那至高的目的而舍弃其他目的的人，人群中的高贵者，弃离普遍人性，而体现最高人性的英雄，我们向你致敬。

　　
　　
　　某种热闹

　　我们太容易投入到某种热闹中，而放任盲目的感性了。对于许多东西，我们不愿投入思考，而只一味让自己停留在某种较低的状态。一种隐秘的*，一种不被意识察觉的满足，阻止我们去做进一步的探究。我们相信我们愿意相信的，而不愿去怀疑我们愿意相信的。自私的“自娱”心理替代了理性的判断。公正和良知被“自我催眠”，于是，一切偏执和误念产生了。

　　
　　
　　存在的孤独

　　
　　远离热闹可以让人孤独，心与心的距离也可以产生孤独感。前者是身体的隔离，后者是心的隔离。身体上的隔离解决起来很简单，心的隔离解决起来就要麻烦一些，但也不是没有解决的可能。孤独或孤独感在人群中产生，也就可以在人群“内部解决”。

　　由人群产生的孤独都是一种暂时状态，人不可能在这种状态中永远持续下去。但由无限时间和无穷空间生发出来的孤独却是永恒的，无可救药。人群产生的孤独只是相对的孤独，而由无限时间和无穷空间产生的孤独却是绝对的。面对无限的时间和无穷的空间，覆在我们身上所有国家的、民族的、社会的、乃至于时代的影响都纷纷剥落了，只剩下自我孤零零的生命，缀点在这空空世界里。与你这孤零零的生命相比，你的父母，配偶，子嗣，都是毫不相干的人。你只感到和看到你生命的唯一性和那种荒漠般的孤独。

　　人世的孤独只关涉到人的生存，而生命面对无穷宇宙所产生的孤独，却关涉到人的存在。生存的孤独可以随境遇而解除，但存在的孤独却无可解脱。

身体缺损的男人————司马迁
受了宫刑的司马迁已不再完成意义上的男人，他的身体缺损了，变成了两性之间的一个物类，士大夫们很自然的把他看成一个怪物。他自己也把自己看成一个残废人，处在污秽的地位。认为侮辱没有比受宫刑更重大的了。地位不能跟任何人相比。从前孔子见到卫灵公同宦官雍渠同乘一辆车，就离开了卫国，太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝看了就脸色骤变，自古以来，都看不起宦官。司马迁自己也因走路说话有女态，而被人当众嘲笑。

　　司马迁遭此劫祸，看上去纯属偶然。他因为替一个没有什么来往的李陵说话，得罪汉武帝，被定为诬上之罪下狱，继而又受了宫刑。正像司马迁自己说的那样，他和李陵虽同朝为官，但两个人没有什么私交，没在一起饮过酒，互诉过好感和友谊，他替李陵说话，实在是看中了李陵的人品和为人，又痛感那些大臣为保全自己和家庭，为迎合汉武帝而跟着夸大李陵的过失。恰好这时汉武帝召问，司马迁就坦陈了自己的想法，替李陵辩解。但汉武帝认为他是有意攻击自己宠幸的妃子的哥哥，贰师将军李广利，把他定了罪。而司马迁又拿不出足够的钱财为自己赎罪，朋友们也都退起来，不肯看望和援救他，皇帝左右的亲近大臣更是不给他说一句好话。司马迁也就在劫难逃了。

　　作为一个文学家思想家，司马迁是绝世的天才，但在为人处事方面又十分迂腐和低能。别人当然也明知李陵清白，但却不肯站出来说话，是因为预料到了站出来的后果。现在司马迁被治罪，他们当然幸灾乐祸，笑他愚笨，那还肯替他求情。况且清高正直的司马迁平时也一定不屑与这些人为伍，对他们敬而远之，他们此时不落井下石，算是厚道的了。司马迁即已被治罪，受了奇耻大辱的宫刑，命是保下来了，但已同行尸走肉。他当然想到过死，因为世间平常人留恋的一切，他已无可留恋。父母早已先他而去，只剩司马迁孤单在世，无兄弟姊妹可牵挂，至于妻子，对于像她这样受了宫刑的人，更没有什么可眷恋。但死在司马迁看来有轻于鸿毛和重于泰山，但自己无论怎样死，都会给世人落下一个笑柄。他们会认为是他不会保全自己，得罪皇上，愚蠢获罪，自投死路。而更主要的是，他的愿望还没有实现，他还有一部《史记》没有完成，如果随随便便死了，文章就不能传世，就无法向世人证实自己。从古至今，身随富贵而死后默默无闻的人，多的不可胜数。而那些在世时困苦不幸的卓异之人，在他们时后。却受到了万世的称颂。深谙历史的司马迁当然不缺乏这样的古人榜样。孙膑断脚成兵法，左丘失明左《国语》，屈原被放逐写《离骚》，韩非囚于秦著《说难》、《孤愤》、《诗》三百篇，这些圣贤都是思想被压抑，不能实行自己的主张，发愤著书的。司马迁从古人的精神里吸足了生命的血脉，写下了千古绝唱《史记》。

　　在今天，当我们翻开文采斐然的《史记》，看到他高拔深远的文字。谁还会去在意写它的人是一个身体缺损的男人呢。说到底躯体只是一个卑贱的皮囊，它可以任人践踏、杀戮和宰割，而寄寓其中的精神却永远不能被征服，且闪耀着恒久的神性光芒。　txt小说上传分享