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死的恐惧同时也是一种生的痛苦，但这种痛苦会平衡其它痛苦，这种痛苦大些，别的痛苦就小些，反之亦然。
自我意识愈强烈，对死亡的恐惧越深。
生命只是一种现象，其本质是虚幻的。生命又是一种物质的力量，推动了历史，发展了自身。
其实，所有问题都是生的问题，死也是生的一个方面。对死的思索会深深影响我们对生的态度。
正因为我们的生命终究要化为乌有，所以，它才具有绝对的价值。
死并不使人痛苦，死的痛苦纯然是精神上的。对于死，人们惯于以一种达观的态度来对待，但在心里却知道自己并不达观。
死是一次升华，也是一次永恒的超越，它使生变得神圣，使人间变成真正的天国。
生命在根本上是一种需要，而不是付出，
生命做为宇宙间的一种稀有现象，不仅超越物质，而且超越时空，他以活的有意识的存在与宇宙死的无意识的存在相对，在一现的昙花中划破了宇宙亘古的荒凉。
生命即在绝对之中，又在绝对之外，并且只有生命才能部分的超越绝对。
自人类认识死亡，并对死亡产生恐惧那一天起，便一直响彻着一个声音：我要活着！活着！活着！永远活着！但这只是人类的一厢情愿。谁都要死去，这不是你愿不愿意的事，大自然对人说：你要死去，你必得死去！你就得死，不死不行。
生命的目的是保持自身的永远存在，生理的目的却是走向死亡。生命基本上是一种愿望，生理却演示着一种必然的过程，生命始终是同一的，不变的。生理却时时处在变化之中。
即使人有第二次生命，人也不会知道。但不知道和第一次又有什么区别哪？但知道了就更无法想象。试想一下，一个刚会走路的孩子，就已经饱经沧桑，历尽人间的磨难和困苦，懂得生活的全部艰辛，那会是什么样子。这不是第二次生命，而是第一次生命的延续。所谓第二次只是生理上的。即使第二次生命给人带来了重新选择的机会，但重新选择也不会给人带来任何幸福。第一次生命是从梦想开始，而第二次则是从实际和现实开始，两者那个给人的快乐更多，是不用说的就知道的。今生，只有今生的快乐才最纯粹，痛苦才最少。
用生命去创造历史，但历史却与生命无干。
生命是反物质的，它不仅在状态上与物质相对，而且在自身的趋向上也不相同。物质时刻都在变化之中，而生命却在其存在过程中保持不变。
我们无法接受意外死亡的人对自己的死毫无察觉和预感，一个人在几天前，几小时前，还在对生活做着种种打算，对未来满怀信心，可是，在几天几小时后却一下子死了，这是怎样的荒唐阿！对死这样的大事我们都毫无觉察和预感，我们还配称万物之灵吗？
生命的虚幻是相对于物质的物质性而言的，虚幻也是一种存在。世界是物质寓于虚幻之中，生命则是虚幻寓于物质之中。
死亡固然使人痛苦，但痛苦同样可以蔑视死亡。
生命是执著的，执著于存在，执著于不存在，执著于把不存在变为存在。
生命是一个大矛盾，它是存在着的不存在。
个人有个人的人生目标，但归根结底，只有一个，那就是保全自己的生命，使之尽可能的延续下去，不至于过早的消亡。但生命消亡的必然性，使人思索生命的意义和生命到底是什么。在这里，生活和现实全都退到了一边，似乎全成了无意义的假象，只是生命借以展现自身的形式罢了。人们把注意力投在更深的思索上，企图为生命寻找一个更高的目标和更神圣的归宿，借以安慰自己，但都从根本上失败了。人们发现，生命即不神圣，也不崇高，从大处说，它不过是宇宙间的一种现象，处于不断自生自灭之中，没有什么可以夸耀的。从小处看，它就是人的全部生存现实，这就更没有什么值得夸耀的了。
每个人都面临两种死亡：自然死亡和意外死亡，但后者具有某种偶然性，所以常常被人们所忽略。
我们绝大部分精力都是用在如何生上，很少去考虑死，即使有时不得不想到，也是努力避免，这就是我们对死的态度，也是对生的态度。
每个人都在重复着从生到死的过程，但每个重复者，又都认为这种重复是全新的，只有今天才具有别样的意义。
生命即是对物质世界的超越，又具有宇宙本体的意义。
童年是生命最纯粹的时期，在这个时期，生命离现实最远，离永恒最近，流逝和变化还没有侵入他们的心灵。
生命完全是自我的，很少会给他人留下余地。
如果没有能发声的嘴巴，能倾听的耳朵，就不会产生用嘴巴说，用耳朵听的需要。耳朵和嘴巴是第一位的，产生用耳朵听用嘴巴说的需要是第二位的。是先有了能听的耳朵，能发声的嘴巴，才会产生用耳朵听，用嘴巴说的需要，才会产生相应的语言，而不是交流的需要才产生了语言。当然，没有耳朵和嘴巴，人类也会进化出别样的交流方式，但那与我们现有的生存方式已经有很大不同了。
生命是一个无比的高度，社会与时代只是它无足轻重的外观。
生命短暂实在是人的一大幸福，因为这样他就可以相对安稳的度过自己的一生。假如人的寿命和地球一样长，那么，他就不知要经历多少毁灭的痛苦，末日的恐怖。他不是因为自身生命的衰竭而死亡，而是由于外力的不可避免不可逃脱的毁灭性打击而死亡，他将亲历世界的毁灭，看到末日怎样在某一时刻降临，那将是一种大痛苦，大绝望，大悲哀，超过我们今天所有的。
什么都是可以习惯的，包扩死亡。许多人因为习惯而渐渐适应了死亡这样一种结束方式。习惯，把人生最不能忍受的，变成了能够忍受的、可以忍受的。
生是表象，死是根本，但从某种意义上说，死也是一种表象，一种生的最后表象。
如果人死后真的有一个灵魂居住的世界，如果死后真的有来生，那么，它也一定是可理解的，可解释的，明白清晰的，“唯物”的，“科学”的。
世界上最后一个人死了，世界还存在着，所谓世界末日，不过是人类的末日。但人类愿意把自己的末日叫成世界末日，以自己等同于是世界。
我无数次的想象我死后的世界，想象着世界象背景一样离我越来越远，终止于模糊。或者象一幅画，当我活着时，我是画中的人物，而死让我从画中跌落。活着时在画中，死时在画外，而此时，我这个画外人却不能欣赏这幅世界图画了。
当我直接面对生命时，许多看似很有价值的东西就都被否定了。而当我从纯粹的生命中抽身出来，这些东西又都恢复了价值，纷纷附着在生命之上。
凡是会思索的生命，最终都会思索生命的意义，这不是出于什么理性，而是生命的一种本能，一种功能。至于意义本身永远只是一种被寻找的东西。
一切外在的东西，并不能改变生命的什么，它们只能改变生命的感觉，但在很多时候，我们都把生命的感觉当成了生命本身。
有时候觉得生命是完美光润的珍宝，有时又觉得它是破破烂烂的垃圾，但究竟是什么，无法可知，有的只是对它的感觉。 。 想看书来
痛苦与欢乐
痛苦与欢乐
不经历大痛苦，大困厄，大波折，便不会有大彻悟，大解脱。
有时候，你坚持下去痛苦，放弃了，屈服了，就会更痛苦。
当活着的痛苦大于死亡的恐惧时，思想死亡也是一种安慰。如果没有死亡这样一种至极的痛苦，人生的许多痛苦将变得无法忍受。
从痛苦中汲取欢乐的人，欢乐对他也是一种痛苦。
我们所承受的一切，都是生存所付出的代价，没有谁比我们更少痛苦。我们也无法逃离痛苦，就像无法逃离生存，但我们仍然渴望逃离。这种渴望一方面减轻了我们的痛苦，另一方面又使我们陷入更深的痛苦之中。
承认痛苦的必然性，合理性，不可避免性，我们就能对一切痛苦泰然处之。事实上，我们都在这样做着，把欢乐带在脸上，把痛苦埋在心里，人们只看到我们欢乐的表象，却看不到我们痛苦的内心。
人生与其说是追求幸福，不如说是摆脱痛苦。
痛苦是世界的根基，人类的一切创造，追求都根源于此。而欢乐不过是覆在世界表面的假象。
痛苦是人情绪中最重要的一种感受，其它情绪都不过是它的衍生物。人只有通过痛苦才能体验到欢乐的极致，痛苦是对欢乐的增加，而不是减少。
每个人都自负的认为自己的痛苦是唯一的痛苦，自己的欢乐却是全世界的欢乐。
所有的欢乐都来源于一颗未泯的童心，难道我们在欢乐中不觉得自己像个孩子吗？是的，我们在欢乐时都是一个孩子，不管我们已经到了四十岁还是八十岁。
欢乐是超现实的，甚至是反现实的，当我们有了现实的思虑和思考，我们还能够欢乐吗？我们总是在现实的打算中无谓的忧烦，我们享受的欢乐是这样少，这样短暂，转瞬即逝，可遇而不可求。
我从痛苦中寻求欢乐，并且只能从痛苦中寻求欢乐，当我没有痛苦时，我就会由于痛苦的缺乏而痛苦。
我们不愿让别人看到我们的痛苦，因为这痛苦我们还能忍受和承受。当我们主动向别人倾诉痛苦时，说明我们已经不能忍受和承受了。
我们常常希望别人都有所不如自己，自己比别人都快乐。但实际的情形却正好相反，我们不得不时常感到自己活得不如别人，比别人苦，比别人累，比别人不幸。
活着就要忍受许多痛苦，痛苦谁也无法避免。穷人是痛苦的，他羡慕有钱人的生活，觉得那样才是幸福。但有钱人知道自己也有忧烦和苦愁。既然知道活着就是痛苦，死就应当是对痛苦的解脱，死也理所应当是最快乐最幸福的事。但死又是人最大的痛苦，这最大的痛苦来源于生的失去。也就是说，人最不愿意的是失去生，最愿意的是拥有生。虽然有痛苦忧烦在，但仍然是一件值得珍惜的事。
我们之所以把痛苦隐藏起来，只以欢乐或经过淡化的痛苦示人，是因为痛苦只属于我们自己，而欢乐却属于人群。痛苦是我们内在的真实和秘密，而欢乐却是外在的装饰。
我发现我的痛苦很少是由于外界的原因，更多是由于内在的因素，也正是由于内在的因素，我的痛苦才更让我痛苦。
我从痛苦开始，一点点认识人生，我也将在痛苦中走完我生命的旅程。一个个痛苦串连在一起，构成了我人生最有价值的部分，而那些短暂的欢乐却转瞬即逝，被我忘得无影无踪。我发现，支撑我活下去，并且愿意活下去的，不是人们所追求的欢乐，而使人们避犹不及的痛苦。在欢乐中，我寻找到的只有痛苦，而在痛苦中，我却寻找到了更纯粹持久的欢乐。
欢乐是一种无意识的流露，没有丝毫理性的成分在里面，如果我们对其判断、评价，欢乐就会变质，甚至会转变成一种痛苦。因为理性发现，世上没有一件事值得为之欢乐，欢乐本身就是一种错觉和幻觉，或是其衍生物。
我们赞美痛苦，它是我们唯一应有的情感，它显露了我们存在的全部真实，一个人越接近绝望的边缘，他的存在就越真实。彻底绝望的人是最真实的人。但由于我们自身的软弱，我们的存在变得虚假了，我们用假货包装起痛苦的核心，仿佛存在是一件赏心悦目的事，这是我们至今为止的最大功绩。
其实，“哀莫大于心死”是对旁观者来说的，对于当事者并不觉得哀，心死的人是连哀都不会有的。所最哀者，乃是心不死，又无力改变自己的命运。悲哀者是永远注望自己命运的人。
痛苦给我们的影响是内在的，它改变着我们的心性，而欢乐却很少在我们心上留下印迹。
我痛苦，不是为一件事，而是为所有事，甚至也不是为所有事，而是为整个生活。但同时，任何一件具体的事，都可能成为我痛苦的焦点，从而使我的痛苦达到极限。
人在最痛苦和最幸福时，都是不畏惧死亡的。
至极的欢乐会使人自觉地与宇宙融为一体，宇宙自在的状态，生命存在的状态，在这一瞬间达到最完满的融合，生命扩散、升华、消失了自身，在短暂的一刻里，瞥见了天国。
人最真实的痛苦是现实的痛苦，与现实的痛苦相比，其它的痛苦都是非现实的。
我们不断的制造出痛苦，又寻求解脱之途。众多的生命学说，都有一个共同的愿望，那就是对痛苦的解脱，而是否真理倒在其次，对真理的强调，也是为增加解脱的功效。
欢乐是与世界同一感，痛苦是与世界的隔离感。
欢乐和痛苦其实都是反自然的，它们都不可能成为长久的持续状态。生命就像一条流动的河流，欢乐是河流流淌时偶然激溅起浪花，痛苦是这条河流遇到阻遏时的短暂凝滞，在更多的时候河流是平静的流淌。
其实我们说欢乐很少，痛苦很多时，是因为我们还拥有欢乐，只是自己不满足罢了。 。 想看书来
生活与现实 （之一）
生活与现实
有钱人不一定就快乐，但快乐却必须有钱，一个衣食无着的人，是必定快乐不起来的。
有时候，你不做骗子，就得做傻子。
生活在总体上是无限丰富的，但具体到个人，却常常是平淡的。
如果财富不能增加人的快乐，如果财富成为一种负担，那它就毫无意义。
交往是人最基本的生活方式，但人却越来越从无意识交往转向有意识交往，从“感*往”转向“理*往”。
冷漠的目光会扼杀生活，使每一天的日子�