牛，给你留下了很沉的印象。在早晨之后，你又想到了一件不愉快的事，而你发现这件不愉快的事恰好是在在早晨发生的。由这件不愉快的事，你又想到自己写字的桌子，而这张桌子曾在某一天被弄脏，你擦去了，但心里很不高兴。你没有对任何人说，过后，自己也忘了，但潜意识没有忘。你又由写字的桌子想到一个人，而这个人正是你的同学，你们在一个教室里上课，里面摆着成趟的桌子。总之，每一个联想，都是对下一个联想的呼唤，对前一个联想的呼应。
我们常常“忘记”我们最熟悉的人，因为你已熟悉到把他当成自己的一部分，而忽略了他的存在。
人的意识是与生俱来的，固然，初生婴儿的意识是一片空白，但它却是所有意识的基础，决定着对外界刺激做出什么样的反应，储存起什么样的经验，形成什么样的世界观。它是生命体的一种机能，这种机能由于产生它的生命体的相对特殊性，而呈现出各不相同的形态。
所谓记忆，不过是意识向自身储备的提取，所谓遗忘，则是这种提取的失败。
最不经意的时候，便是意识的遮挡隐去，潜意识的大门敞开的时候。而当意识工作时，潜意识的大门便闭合了。但意识并不是每时每刻都在工作，它工作的时间相对来说是很少的，更多的时候，人还是处在自由的无意识状态。
意识根本上是注意力的相对集中，具有一定的指向。
人类的精神或意识，既具有现实的内容，又具有宇宙本体的意义。
意识和思维即是人体的一种能量，又是这种能量的载体，具有能量越多，运载的也越多，能量越少运载的也越少的特点。
潜意识无时无刻不处在组合、分解、再组合、再分解的状态中。当人进行思索时，分解活动便暂时减少或停止，组合活动便活跃起来。组合的方式有两种：偶然组合和必然组合。必然组合产生平常思维，偶然组合产生灵感思维。而当意识过分集中在某件事上，就会在意识中形成一股相对稳定的能量，让我们对这件事欲罢不能。
潜意识有一种避难就易的本能，而我们的意识就是要克服这种本能。但由于潜意识自身的特点，在很多情形下，这种本能并不为意识所觉察，因而，我们也无法把握。
随着人自身的活动和外界的活动，各种印象，感觉，纷至沓来，源源不断。强烈的进入意识，微弱的进入潜意识，经过不断的融合，提炼，构成了思维的全部材料和基础。
意识是觉醒的潜意识，潜意识是沉睡的意识。潜意识状态也可以称为自然状态。
一切相信意识都是表层的。这不仅体现在社会的层面，在心理的层面也是如此。
当人用整个身心面对一种压力时，可以用种种打算来缓解压力。而当人松弛下来，毫无准备时，忽然想起这种压力，就会感到加倍的重压。因为这时人的承受力已降到“零”，一切还得从零开始。
我无法判断我痛苦的感觉与他人痛苦的感觉是否相同，因为我无法深入他人的机体感受同一种情绪。
当一系列违反自然习惯的事件一再发生时，即使是最理智的头脑也会发生混乱。
远离就是高度。
人的认识总是随着外界的强度和与人关系的直接间接的程度，而呈现出不同的次序和层次，通常情形下，人都是先认识直接的，后认识间接的，先认识基本的，后认识非基本的。先认识必要的，后认识非必要的。
是所有事物背后都隐藏着规律和内在联系，还是人的头脑只能认识有规律和内在联系的事物，抑或是无规律无内在联系的事物，一旦进入人的头脑，经过思维的过滤，就变成了有规律有内在联系的事物，这是一个值得注意的问题。
人按照自身的思维方式，规定着宇宙和自然，并把这种规定当成宇宙和自然本身，当成是认识对宇宙与自然规律地发现，在这里，规定和发现同时进行。
认识，就是规定，我们生存在一个被规定的世界里。
并不是世界是对立统一的，而是人只有用对立统一的方法才能认识、理解、和解释世界。如果人有其它的方法认识、理解、解释世界。那么，这种方法也会成为世界的法则。但这只能是一种假设，我们所处的时空决定了我们思维的本质只能是这样，而不能是那样。
当我们在头脑中想像一件事完成的全过程时，我们是在减轻该事件给我们造成的心理压力。但想象完成并不等于实际完成，它只能起到暂时减轻压力的作用。所以，需要我们重复想象。
有时，某些并不重要的印象，场景，一旦进入意识，就会留下很深印记。这时，我们便有理由相信，理智认为不重要的，对意识就可能具有特殊意义。
不管是佛还是道，其目的只有一个，把意识还原为无意识，用使意识静止的思想抑制消灭引起意识活动的思想。之后，只留下使意识静止的思想在心中，并不断用这种思想规范强化意识，使其缓慢下来，逐渐静止，最后与无意识合而为一
思索，既是意识向潜意识寻找它所要求的东西。
印象不是感觉，但它可以引起某些情绪上的变化，使它一出现，就会有某种感觉伴随。
认识的表层有一种易变性，使它能对一切事物顺其自然。事物的表层有一种确定性，使人能够一目了然。
我们把世界用我们“懂”的语言翻译过来，再把它置回世界，说这就是世界的样子。我们是伟大的翻译师，依据的原文是“过程”。
我们的感觉和情绪经过无数次的重复，那一类事物引起哪一种感觉，已经部分固定下来，构成了人最基本的心理反应。
我们的意志力与外界的压力成正比，外界压力增加，我们的意志力也随着增加。而当外界的压力减小或消失时，我们的意志力也会恢复到原来的状态。这时，我们就会惊异于自己何以有那么大的克服困难的力量。
回忆过去，就是重历以前的某些经历、事件，以及重新体验伴随重历而出现的各种感觉。
直觉也要经验和曾经经历过的感觉做比较和参照，只不过这个过程很短暂，几乎是瞬间完成。所以，并不为我们所觉察，就仿佛是直接触到的。
人若认识变化着的事物，必须省略掉中间的过度部分，只取事物变化前和变化后的状态做比较，从而达到认识该事物的目的。而这种认识事物的方法，在我们的头脑中，就显现为事物是对立的、相对的、差异的、或者是矛盾的。
我们的记忆之所以能随意检索人生任何时期和任何方面的内容，是因为在我们的意识和思维的深处，有着对该时期该方面内容约定俗成的划分。失去了这种划分，人就无法进行有意识、有目标的回忆，而只能听凭记忆无意识的涌现。只有对过去内容进行有意识的划分之后，记忆才能成为可能。
感性记忆比较笼统，但持久。机械记忆具体，但容易遗忘。我们常常对某件事物感到熟悉，但又忘了它的出处，就是这种情况。
各种心理现象都是由某些固定的程序产生和发生，并非一片混沌。它们分工精细，条理清晰，有条不紊，各司其责。我们所发现的只是它运作的结果，而对其精密的工作原理却一无所知。
所有意识都是现在的意识。
外部感官犹如江河流入的海口，百川由它而入大海，它既是意识的边缘，同时又归属于意识，受意识的指挥。与意识相连时，体现为意识的工具，脱离时，恢复为感官本身，此时，人可以“视而不见，听而不闻”。
当感官仅仅为感官，不与意识相连时，它是“可有可无”的。
感官做为意识收集信息，与外部世界发生联系的转运站的重要性，要远远大于它本身的功能。
当意识完全投向内里或静息时，与感官的联系便中断了，而一旦需要，它就会自行接通，意识在这里是完全自由的。
把无序的排列成有序的，然后再认识它，思维的一项功能。
认识与事物之间总是隔着一段距离，这距离可以无限接近，但却永远不能抵达。
人类的思维有一种探根究底的本能，因而，对未知的，努力求为知，对不可知的，臆造出一个知，并把它当成是可能的。
人先有各种感受能力，而后才有区别划分各种感受的能力。
我们不能认识的东西，大都是与我们的实际生存没有多大关系的东西。
当我们只看到一种结果，而无法探究它的原因时，我们的心灵便倾向于种种假设，用以缓解意识所感到的困惑和茫然。
我们的感官和思维已经被其自身完全同化，类型化，这使得我们能够相互理解和沟通，哪怕是最细微的情感也能引起他人的共鸣。但另一方面，也使我们的感官和思维产生了巨大的局限，它定型了，规范了。
欲望产生的行动首先是为了满足欲望，当满足欲望的努力受到阻碍时，产生的行动就有了双重意义。一、为满足欲望。二、为解除欲望满足受到阻碍时所产生的焦虑。
我们做出概括、判断、评价、预测、猜测都要依据一定的材料，没有一定的材料做依据，我们的思维运作就无法进行。但并不是所有的材料都是确定的，有些只是相对确定，还有些不仅不确定，而且相对于意识而言还是陌生的。这样在实际运作中，就大致可以产生这样几种情形，一、确定的材料产生正确的、与实际情形较为相符的概括，判断和评价，二、相对确定的材料产生相应的、与实际情形较为接近的判断，评价和预测。 三、不确定的、对人的认识而言陌生的材料，则只能让我们产生相应的预测和猜测。这些都是我们通常认识事物的方法。
在每一种持久不去的心理活动下面，都隐藏着某种愿望。
当我们想认知的某个事物，想解决的某个问题，遇到了似乎无法克服的阻碍时，我们有必要对我们的认知进行再认知。
人的心性的改变大都是不知不觉的，而思想的改变却往往是有意识的，但有时也是不知不觉的。
我们所理解的绝对其实不是真正的绝对，它仍是一种尺度，一种升至极点的尺度。
思维依靠语言，但并不是所有的思维都能依靠语言来进行，对于某些深层思维，我们的语言有时就显得贫乏无力。明明感到了，想到了，意识到了，可就是找不到相应的语言来表达。有时是表达出了，但却不够准确，感觉不到位，词不达意，这时就需要有新的更接近思维的语言产生。思维总是先于语言，通常我们都认为思维和语言同时产生，思维等于语言。但实际上，这只是一种错觉。我们的思维由于长期反复的语言刺激，有很大一部分已与语言高度融合，以致思维刚刚启动，马上就有相应的语言依附其上，使我们感觉不到它们的先后。
心理上受到的伤害所感到的痛苦，虽比实在的、现实的痛苦强度上弱一些，但却更长久的留存在我们的内心中。现实的、实在的痛苦随状况的改变而消除，缓解，但心理上的伤害无论过多久，只要回忆把我们带回到当时的情境中，我们就会感受到同样的痛苦。
人之计较成败得失，是以人生具体为前提，以人生实在为基点，得失之间有着可比较，可计数的度量，一旦有结果发生，便会对人的心理和情绪产生影响。
即使是最熟视无睹的事物都不是自明的，都是有待理解认识和发现的。“外官的世界”并不是真正的世界。真正的世界就是不断被发现的世界。
对于有意识能思想的生命来说，思想和意识是首要的，而后才是客观的世界，客观世界被意识感觉到，被思想认识到，客观世界被思想和意识挑选，重新在思想和意识中组合。 。。
政治与历史
政治与历史
政治家的谎言与普通人的谎言就在于，普通人的谎言只欺骗一个人，而政治家的谎言则欺骗很多人，欺骗一段历史，一整个时代。
历史是用活生生的血泪写成的，但回头看去，却只是一些关联或不关联的事件的排列。
最正确、最无用的就是那些被嚼烂了的大道理，因为正确，才被一次又一次重复，因为一次又一次重复，才被人反感。
政治家和艺术家的最大区别在于，政治家可以重复一千次，艺术家却不能有一次重复。政治家的力量体现在对同一事物的反复强调上，艺术家的力量体现在对同一事物的不断出新。艺术家是感性的，政治家是外在的，形式的。艺术家需要尽力说出心里话，政治家则需要尽力避免。
用十句不着边际的套话，把可以用一句话表达的东西分解，是政治家的拿手好戏。人们之所以觉得政治家们难以捉摸，乃是他们的真实意图掩藏在废话下面。
有时政治家们努力强调一件事，好像他们对这件事很重视，但实际上，他们所重视的乃是强调本身，是强调这件事所产生的结果。
一切政治家都是缺乏真诚的。
任何时代都有它绝对虚伪的一面，而这种虚伪又往往以最堂皇的面目出现。
历史之外都是虚无。
一个迷信权威的民族，决不是一个成熟的民族。因为权威只易在思维懒惰，心理上有依赖感的民族中间产生。他们需要一个权威来替自己思索，指导自己。同样，一个人的救世主意识，也会在这种背景下膨胀起来，在自以为绝对接近人民的错觉下，绝对的远离了人民。
没有压迫者和被压迫者，只有利益之争。
差异并不是等级制度，等级制度只是差异的一种僵化形式。承认差异的合理性就是承认差异的多变性、可变性。一切都在一个变字上，是优胜劣汰的变，是新陈代谢的变，是打破一切超稳定结构的变。
*首先是作为一个现实的人，而后才是一个政治家，他作为一个现实的人的身份要超过他作为政治家的身份。在他看来�