随感集- 第9部分

虚无与存在
虚无与存在

　　
　　虚无感恰恰是生命对自身的最高认定。生命的意义只有在生命完全被否定时，才会显现出来。

　　虚无感固然可以否定一切，但却不能否定这个物质的世界。所谓虚无，只是生命的虚无，而不是物质的虚无。

　　虚无无所不在的包围着具体真实的存在，无所不在的显示着自己的存在，虚无塞满整个空间。

　　虚无既是意识对曾经存在，而后消失事物的一种感觉。也是对必然消失事物的一种预先抽空，它首先是存在，而且必须首先是存在。

　　每个生命体都具有对外界做出反应的先天机能，它是生命体存在的前提和基础。

　　无论我思索超时空的宇宙问题，还是思索日常生活的油盐酱醋，都是源于身体的一种机能，两者没有本质区别。

　　我当然是存在的，我的存在用一名字联系着，我也可以没有名字。当我置身在陌生的人群中时，我的名字便失去了意义，我的存在也变得纯粹起来。我的存在不依赖他人，我在他人眼中的存在，也只是我的外在存在，而不是我的本质存在。

　　每个人都是他自身存在的中心，而他人只是它存在所划出的半径上的一个个点。

　　我是什么？我只是父母一次寻欢作乐的结果，是父亲的精子和母亲的卵子结合时的纯粹偶然，是数亿种可能中的一种可能。我来到这个世界，并不是肩负什么使命，只是毫无疑义的来走一遭，然后死去，消失，仅此而已，

　　我不知道什么是活着，我只知道自己处在一种感觉状态中。我可以感觉到自己与天地共存，与日月同辉，与这浩大的时空同久长。也可以感觉到自身的存在不过是一笔带过的一枚小小圆点，一段大过程中的小过程，转瞬即逝，便无影踪。。　最好的txt下载网

巧合与命运
巧合与命运

　　
　　命运潜藏在每个人的生存中，所不同的是，有的人表现了出来，有的人表现得很明显，有的人表现得很隐晦，因而被人们所忽略。命运的表现方式常常是偶然的、随意的、无法把握的。也正因为如此，它才体现为命运。

　　如果某种“好事”或“坏事”在一个人身上接连发生，那么，我们就会说这是命运。如果某种“好事”或“坏事”的发生，改变了一个人的正常人生轨迹，或较大程度地改变了一个人的正常人生轨迹，我们也会说，这是命运。如果一个人的一生始终伴随着某种好事或始终伴随着某种坏事，我们更会说这是命运。

　　自身性格是隐晦命运，外界造成的人生起伏是显性命运。

　　巧合就是两种以上相关联的事件的同时发生，是事物按照各自轨道运行时的交叉，在这一刻，立体的世界呈现了。

　　任何一件事的发生，都是多种因素造成的，或者说是多种因素巧合的结果。每种因素都是事件不可少的一个方面，但每种因素都不能促成事件的单独发生。每种因素在事件发生前，都在向事件的发生做趋向运动，但这种运动包含多种可能，而事件的发生只是实现了其中的一种可能，是各种因素的同一。

　　人的命运有时只是一瞬间决定的，而在这之前，人没有丝毫准备，他只是在那一瞬间决定了，所凭的全是那个自在的无意识的自我。

　　你自己就是你的命运，你是这样的人，不是那样的人，你是这个样子，不是那个样子。你无法改变自己，即使改变也是你的内在自我在要求改变。你无法逃脱自己，因而也无法逃脱命运。你是你自身命运必然的创造者，而外界只是你命运偶然的创造者。但人们只是看到了这种偶然性，而没有看到命运必然的轨迹。偶然的命运因其骤起骤落而让人注目，必然的命运因其平缓上升或下降，而不为人所觉察。

　　通常人们所说的命运，都是指人的偶然命运，它的表现方式是凑巧和巧合，是人自身这条纵线和客观世界这条横线的交叉。虽然人的一生充满了这种交叉，但由于对人命运的起伏影响不大或根本没有影响，而被忽略不计。

　　自然界中无巧合，只有必然，巧合只是属于人世的。

　　巧合是思维把两个以上并无必然联系的事物，进行比较后的一个发现。巧合也是一个主观事件。

　　人的数量，各种事物的数量，以及世界联系的紧密程度，决定着巧合出现的频率和概率，一般地说，平常的巧合经常发生，但不被人注意。让人注意的是令人惊异的巧合，但此类巧合很少出现，所以，巧合在我们看来是鲜见的。txt电子书分享平台　

人与万物、环境及生存
人与万物、环境及生存

　　
　　人对环境的依赖性越大，环境对人的束缚也越大，只有摆脱对原有客观环境的依赖，人才会超越自己所处的环境，扩大自我的生存空间。

　　人的浅层生存是由各种利益和各种利害关系构成的，而人的深层生存则是对它们的超越和远离。

　　生存意志虽然不断的改善和创造着生存，但却不能解释为什么生存。

　　生存在一个固定的环境中，会逐渐习惯于自己表露给外界的那个较为固定的自我形象。这个自我形象形成后，在心理上就具有了一种定势，有意无意的规范着人的行为，使之尽可能符合它。它注重的是外界的认定，而不是自我的认定。但当人到了一个新的环境中，它就会有一种重塑自我形象的欲望，但这种重塑很少能够成功。因为扮演毕竟是有意识的，而人无意流露给人的东西却要多得多。

　　日常生活构成人最基本的生存状态，既有内在的动因，又有外观上的意义，这是每个人都无法回避的。每个人都在日常生活中重复着自己，或者在自己中重复着日常生活。但每个人都有意无意的赋予日常生活一种高于它自身的意义，并且只为这种意义而生存。

　　若没有外力的逼迫和推动，人是很难改变一种生存的。因为已有的一切都是多年形成的，虽并不理想，但却能给人带来安全感。舍弃已有的一切，去谋求新的生存状态，虽然有趋向更好的可能，但却失去了安全感，不如固守原来的生活可靠。但这种所谓的安全感，心理上的原因多于现实的保证，并不可以作为实际的依托。将之丢弃，反而可能是一个新的开始。

　　人适应生存，是为了生存，生存是第一义的。为了生存，人付出再大的代价也在所不惜。

　　我们生存着，我们为生存寻找到了种种借口，以便让自己更愿意生存下去。但即使没有这些借口，我们也不会停止生存，但即生存了，我们就会找出种种借口，仿佛我们只是为了这些借口而生存。

　　变换一个环境，就是变换一个世界，现在的，就是整个的。

　　人统摄万物于自身，使万物以一种完整的、统一的、不可分割的状态呈现，仿佛万物就是一个统一的整体，有着相同相近的特性。那头走过的猪同这片青草地是相同相近的，和它身后的树林是相同相近的。这个山谷和这条小溪是相同相近的，这只飞鸟同这片天空是相同相近的　　凡是被我们的感官触到的一切都是相同相近的。

　　人使万物呈现出一致性，使彼此各不相干的事物产生联系，仿佛它们之间贯穿着一条共同的线。

　　生存的优先权　：科学技术只是把人从繁重的体力劳动，转化成了繁重的脑力劳动，但并没有从根本上解决人的劳动问题。现代社会就是一个知识霸权的社会，它技术性的提高了人生存准入的门槛，从而使人的生存变得不堪其繁。人必须要有一定的知识和技能，不断学习新的知识和技能，才能获得生存的优先权。否则，人就会被拒斥在现代社会的门槛之外。

骄傲自尊及荣誉尊严
骄傲自尊及荣誉尊严

　　
　　真正的骄傲是藏于内心的骄傲，即使他视人类如孩童，但在表面上仍是平静的，甚至是谦卑的。

　　耻辱或荣誉感是人们远离客观事件原有的客观性，与客观事件并无必然联系的主观感受。它来源于人对自身人格的自我评价，并不存在绝对的标准。所以，同一件事，人们的反应也不同。

　　荣誉感固然是自我的，但它却建立在他人的肯定和认可之上。或者说，它是为获取他人肯定和认可而产生的，具有外在的约束机能。

　　没有充足的内在依凭的骄傲，是脆弱而表面的，其骨子里隐藏着深深的自卑。当骄傲只是为了维护自尊时，那这自尊也是可怜的。

　　骄傲已被人过多的滥用了，似乎任何一个人都可以骄傲，都可以用骄傲来显示自己的与众不同。

　　自尊意味着对外界的被动，也意味着对外界所采取的谨慎态度。它源于一种脆弱的自我意识。

　　想引起别人的尊重，是对自己的最大的不尊重，因为这种心理已经是在贬低自己了。

　　没有充足的外在凭借而建立起的骄傲，一旦有了足够的外在凭借，骄傲反而会消失。

　　他人不能损害自己的尊严，只有自己才能损害自己的尊严。

　　尊他在人的意识中并不重要，它只是人自尊要求的衍生物。因为自尊不仅是自我尊重，也要求他人尊重。人人都希望别人能尊重自己，但人人又都不愿尊重别人，矛盾的结果，是人人都退了一步，既尊重自己又尊重别人。　。。

国家与社会
国家与社会

　　
　　人类首先确立物质的价值，然后再创造一种精神的价值来超越它，以此来协调人类社会的发展。

　　知识只为一个人的成功提供了一种可能，一种辅助手段，而决定一个人成功的最主要因素，还在于你是一个什么样的人。

　　我不否认我是一个社会的人，我身上的许多东西也都来源于它。但尽管如此，我与社会还是隔膜的，我总觉得社会有着一些表面的东西，虚伪的东西，与生命无关的东西。

　　一切国家民族都与生命无关，生命是个人、内在的。国家民族是外在的，群体的。国家民族是可分的，有界定的，而所有生命都是相同的，不分国家和民族。

　　人既是社会的人，也是生命的人，即是社会整体的一部分，也是一个独立的个体，而且在最终的意义上是一个独立的个体。

　　自主意识是一个国民最重要的素质，它包括一个人的自觉能力，自制能力和自我约束能力。

　　国家就是在一定范围内画地为牢的人群集合体，但牢狱的门不是开在外面，而是开在人的心里。

　　国家意志体现人的理性，社会意志体现人的天性。

　　个人与个人之间的斤斤计较，被人认为是狭隘和心胸狭隘，而国与国之间的斤斤计较，却被冠之以主权和尊严。

　　人无论处在什么样的位置，做着什么样的事情，他都不是单一的、个别的、独一无二的。他都先定的必然的归属于某个群体。除非他远离社会，但即使他远离社会，他也还是人类社会中的一员。　。　想看书来

思想与行动
思想与行动

　　
　　凡是往坏处想，虽然可免掉失望，但却在想象中伤害了自己。

　　在记忆中回想自己的耻辱，就等于精神上的自戕，所得的只有痛苦。

　　思虑给人的影响要远远超过思虑的的事件本身给人的影响，因为思虑不仅夸大事实，而且把未必可能发生的事实当成事实来考虑。这种预先支付的压力和负担，只有在事件到来或过去后，才能解除，而新的思虑又会在别处生长出来。

　　急近的思虑会驱走长远的思虑，而长远的思虑因其长远，而表现得更为顽固。

　　把一切细小的可能放大，是所有思虑的根源。

　　一切事物都在思想中变得复杂，而在具体行动上又变得简单。

　　所有思想都是抽象的，只有行动，瞬息的、无法把握的行动，才是活生生的。

　　人可以在思想上自由，但不能在行动上自由，但即使是思想上的自由，也是经过无意识框范的自由。

　　一切行动都是手段，都是为目的服务的。

　　人的所有行动都是针对当前的，它不能脱离当前而存在，只有产生行动的动机，才能超离和摆脱当前。但也不是说所有的动机都具有超越性。

　　任何谋划，即使是最精细的谋划，也都是模糊和不确定的，而行动则是清晰的。

　　行动的目的永远大于和高于行动本身。

　　行动的具体实行过程，总比我们头脑中想象的过程要容易。因为思想总是模糊的，而这种模糊就使本来简单明了的东西变得复杂起来。同时，想象的过程由于意志的加入，也会在心理上增加难度，从而造成压力。而实际的行动却可以把难度用若干程序、步骤分解，从而使困难的程度降低。

　　思想具有无限的超越性，它不仅可以超越人自身，还可以超越身处的此时此地，此时此地的物质，和此时此地的时空。

　　思想是看不见的行动，行动是看得见的思想。

　　我们所说的思想，实际上是指思想内容，而非实际意义上的思想。

　　伟大的行动常常产生于卑微的动机。

自然与上帝
自然与上帝

　　
　　对于人事，人可以为之，对于必然，人就只能顺应。作为一个社会的人，他可能是打不倒的，作为一个自然的人，他却非常脆弱。人可以胜人，但却不能胜天，人胜人必须动用全部的智力和心力，天胜人，不需动用一个小小的指甲。

　　在任何年代，朴素，自然，简单的生活都是必需的，任何过度的奢侈和享乐，都是对天然本性的损害。

　　自然区域的缩小和人类区域的扩大，并不意味着人类最终可以战胜自然，自然是不可战胜的。人类完全占领自然的那一天，也正是自然完全苏醒的时候。

　　自然完全能够按照自身的规律办事，而人却不能，他受欲望的驱使，不能享受已有的，却渴望自身所无的东西。

　　在自然界中，物种的绝迹和衍生有条不紊的进行着。生态环境的改变导致某个物种的灭绝，而新物种又随着这种改变而衍生出来，衍生出来的物种反过来又对生态环境产生影响。

　　原初环境