几年后，张九龄被授予校书郎的官职，算是正式进入了官场，不过这只是个负责校对图书的九品文官，等于从公务员的最基层做起，这时张九龄已经三十岁了。张九龄做了好几年的校对工作，一直无法升迁，心里郁闷，写了不少诗来抒发自己怀才不遇的心情。好在时来运转，太子李隆基选拔天下文士，亲自策问，三十五岁的张九龄脱颖而出，被提拔为右拾遗（八品）。虽然品级仅小升一级，但这个职位可直接讽谏朝廷政事，所以还是大有可为的。
张九龄的才华渐露，尤其擅长品评和选拔人才。当时吏部举行考试，常常让他主持考定等级，每次都非常公允。因此开元八年（720年），张九龄被提拔为司勋员外郎，专门掌管官员的勋级、赏赐级别之类的事务。
这时李隆基已登基为唐玄宗，张说也从流放地回来当了中书令（宰相），张说仍然非常器重张九龄，还跟他认了同宗，常常称赞他的文学才华，他说：“张九龄是后辈词人之首。”张说在唐玄宗面前推荐过张九龄，说他可以胜任集贤院学士（朝廷顾问）。张说去世后，唐玄宗想起张说的话，召张九龄当了秘书少监（管理图籍的副馆长）、集贤院学士。到了开元二十一年（公元723年），张九龄被任命为中书侍郎、同中书门下平章事，后做到了宰相职位，升为最高官职的中书令。
（二）
张九龄出身低微，且来自岭南（唐代的广州还属于蛮荒之地），以“进士”身份逐渐晋升到中书令，这是前所未有的事，他不但是中国历史上由“进士”到宰相的第一人，也是南方籍的第一任宰相，因此被后人赞誉为“自古南天第一人”。书包 网 。 想看书来
三、张九龄：（2）
张九龄虽然才德过人，他这个宰相却当得异常艰难，原因是当时承平已久，唐玄宗几乎成了个沉湎酒色、怠于政事的昏君，张九龄又是个极为正直的宰相，事无巨细都据理力争，这就与被小人包围的唐玄宗形成了冲突。同样是忠言直谏，张九龄远远没有魏征那般幸运，而最大的矛盾缘自李林甫。
李林甫是唐室宗亲，长着一副柔和可亲的面孔，实际上则奸诈狡猾，善于迎合主子们的心意，他被人称为“口蜜腹剑”，当面说好话，背后出拐子，专门暗箭伤人。当时玄宗宠爱的武惠妃阴谋废掉太子李瑛，好让自己的儿子继承皇位，李林甫最善于迎合，两人一拍即合，结成一党。
张九龄坚决不同意废太子，武惠妃秘密派近身宦官牛贵儿前去游说张九龄：“有废就有兴，你帮了我们，以后这宰相位置就坐得长长远远的了！”张九龄怒斥，立即上奏，玄宗听了也很震惊，因此一直到张九龄罢相，太子始终安然无恙。这招致了武惠妃和李林甫的嫉恨，不时在玄宗面前讲张九龄的坏话。
李林甫本来就不学无术，对张九龄的学问非常忌惮，这下更是变本加厉地针对张九龄。张九龄以直道事君，经常有逆耳忠言，渐渐导致了唐玄宗的厌烦。而李林甫在宫里到处布下情报网，时时刻刻刺探皇帝的心意，总能迎合玄宗的旨意，玄宗越来越喜欢听他的甜言蜜语。由于天下太平，玄宗心生懈怠，只想好好享晚年清福，故打算拜李林甫为相。张九龄极力劝阻，上奏说：“宰相关系到国家安危，李林甫不是社稷之臣，陛下要是任命他为宰相，恐怕以后要为社稷担忧了！”唐玄宗不悦，张九龄只好谢罪退下。
开元二十五年（公元737年），玄宗罢张九龄而拜李林甫为相，后世有人认为这就是唐朝由盛转衰的分水岭。李林甫在相位十九年，由“开元盛世”进入了“安史之乱”，正应了张九龄的政治预言。
开元二十四年（公元736年），唐玄宗打算任命牛仙客为尚书。牛仙客没啥学问，本来是管内务的，相当于后勤部长，李林甫自己也不学无术，就在玄宗面前极力推荐牛仙客。
张九龄反对说：“此事万万不可。尚书是重要官职，大唐以往都用曾任宰相的人做尚书，要不然，也是做过要职、富有德行和声望的人才能担任。牛仙客原本不过是个小官，没什么从政经验，忽然任命他担任这么重要的职位，天下人会如何议论呢？”
唐玄宗想想有道理，就说：“那就封他个爵位吧！”
张九龄说：“太宗以来，本朝制度便只封赏有功之臣，陛下一定要赏赐牛仙客的话，金帛也就可以了，封他土地、官爵是不合适的。”
唐玄宗终于大怒，说：“你嫌牛仙客出身微寒？你自己门第就很高贵吗？”
张九龄一听，连连顿首请罪，但仍坚持己见，说：“臣是来自岭南蛮荒之地的孤贱之人，的确不如牛仙客来自中原。但臣出入台阁，掌管诰命多年。牛仙客不过是个边陲小吏，目不识丁。韩信不过是淮阴一介武夫，尚且羞与小人同列。陛下要是坚持任用牛仙客，臣实在以此为耻。”
玄宗听了很不高兴。第二天，李林甫趁机赶来挑拨离间，说：“牛仙客可是个宰相之材呢，怎么当不了尚书？张九龄是文员出身，拘泥于古书，因此有失大体。只要有才识，何必一定要有文才学问呢？天子用人，有何不可！”
玄宗于是坚持任用了牛仙客。张九龄自己也意识到屡次惹玄宗不悦，早晚会被李林甫加害，趁着玄宗有一次赐自己白羽扇，作了一篇赋，最后两句是：“只要能在适当的地方发挥作用，即便有杀身之祸，也不在乎。”可见张九龄对自身处境也很清楚，但他始终坚持气节，的确十分符合史书上赞美他的评语：“直气鲠词，有死无二，彰善瘅恶，见义不回。”
后来唐玄宗居然还是让牛仙客当了宰相，但他实质上不过是李林甫的走狗，只会唯唯诺诺，下属请示意见时，他只会说：“照老样子办。”没有半点处理的办法，完全不是当宰相的料。如此，朝政等同被李林甫一手操纵，变得越来越昏暗了。
（三）
安禄山还在边境上当小军官的时候，有次入宫奏事，一副桀骜不驯的德行，张九龄就对一个大臣说：“这个小蛮子，一定会搞得北部边境大乱。”
开元二十四年（公元736年），安禄山率军*契丹，犯了冒进的错误，落得大败，被范阳节度使张守硅绑起来押送到京城问罪。张九龄说：“张守硅必须要严格执行军法，安禄山不能免去一死。”但唐玄宗赦免了安禄山的死罪。张九龄坚持说：“安禄山狼子野心，面有逆相，十年后必乱，应马上杀死，以绝后患。”
唐玄宗很不高兴地回道：“不要误害忠良。”居然放虎归山，把安禄山放回边境，当白衣将领，并在四五年后得到重用。到天宝十年（公元751年），安禄山已控制了三个重要军镇，拥兵几十万，占全国军马三分之一以上。
天宝十四年（公元755年），安禄山联合心腹史思明等公然叛国，强大的唐朝自此进入长达八年的“安史之乱”，逐渐走向衰落。唐玄宗仓皇逃往四川，终于想起了贤相张九龄是何等忠直，不禁老泪纵横，写下一联追忆并忏悔：“蜀道铃声，此际念公真晚矣；曲江风度，他年卜相孰如之！”
这会儿后悔已经来不及了，以后再任命宰相，没有一个人及得上曲江公张九龄！张九龄生前，风度蕴藉，唐玄宗十分欣赏，每次要任官时总要问一句：“此人风度比张九龄如何呢？”
唐玄宗派使者去张九龄的故乡韶州祭奠他，并厚赏了他的家人。此时距离张九龄去世已经满十五年了，可见张九龄独具慧眼，英明有决断，做出了正确的政治预测，可以说是先知先觉。后世甚至有人神化了张九龄，说他很懂面相学。
知人者智，自知者明。这是一种世事洞明的学问；贫贱不移，富贵不淫，威武不屈，这是一种高风亮节的操守。唯有这种学问与操守才能铸就流传千古之一代名相。
广东人眼中的韩愈：（1）
刺潮州政绩卓着，但也有看走眼的时候
大凡文官者，愿以直谏死；武官者，宁为卫国而战死。这是千古景仰的为官之道。
韩愈是一个标准的文官，净谏官，他明明知道皇帝老子信佛，且铺张浪费，花费大量人力、物力迎佛骨。如果他是一个不以社稷为重的庸官，他可以不理不睬，装聋作哑，跟着皇帝老子去迎这“圣货物”，照样图一顿丰盛的午餐。而他偏不！却操起那杆狼毫，写上“谏迎佛骨疏”，这一“疏”，皇帝老子恼火了，一脚就把他“疏”到了八千里外的广东的潮州府。
于是，韩愈这五十几的大把年龄“夕贬朝阳路八千”，历尽了多少艰辛不待言。
大凡这当官的，尤其像韩愈这样的大文豪，属天上的“文曲星”，一辈子受些磨难是“自然的”。“天要降大任于人，必先劳其筋骨，磨其志”，而中国历代的知识分子，大多都是“文身武骨”，都有一股牛脾气，打不死，捶不扁。他被“踢”到潮州，他也就认了，“不就是到潮州呗”。于是他并不闹情绪，而是明查暗访，励精图治，仅仅八个月，兴州学、驱鳄瘴、除时弊。把个潮州整治得到处书声琅琅，歌舞升平。于是人们不会忘记他。他走后，把潮州的江改名为韩江，把潮州的山改为韩山，于是令历代人们都无限羡慕。“韩愈治潮八月，潮州山水皆姓韩”。
潮州人被人称为“中国的犹太人”，脑子活，思维灵敏，看问题尖锐准确，因而那双眼睛可说是广东人最明亮的眼睛。历代潮州人是怎样看韩愈的呢？他们认为韩愈有“三贤”。
（一）
任人唯贤，有独特眼光，看人准这是一贤。
为振兴荒废日久的州学，韩愈选中被称为“潮州八贤之首”的赵德（当然韩愈选他时还没评选“潮州八贤”，此乃后人所冠）。赵德乃潮州闻名的文人，饱读诗书，天文地理无所不晓，韩愈早有所闻，韩愈后与他交为好友。两人闲时便谈文论诗。韩愈知他的功底，兴州学非赵德莫属。
明代《东里志》载：“唐宪宗十四年，贬刑部侍郎韩愈为潮州刺史”，“公命赵德为师，乃作《三字经》，以便初学诵习。至今东里童稚，初就塾师者，必庄诵之”。很清楚，为什么韩愈在潮州仅八个月，州学就兴起来了？原来赵德这老先生，极其聪明，他作了《三字经》，将历代天文地理、圣贤故事尽编写成三字句中，朗朗上口，易于熟记。于是整个潮州府里，从城镇到乡村，先由私塾教师背诵，然后普及到童稚之中，一时潮州各地书声琅琅，连三四岁孩童，都知道谁是孔子、谁是孟子。
韩愈调离潮州时，对赵德依依不舍，但那时的官员，不可在调离时随意带人走的。于是，他就把赵德编的《三字经》带走了。后来在京城中流传，再后来又流传到中原一带。而明末清初，由传抄转为刊刻广泛发行的《三字经》，却是由启蒙读物研究家王相注释并付梓的，署名是“宋·王应麟着”。王应麟曾任南宋礼部尚书，也任过主考官，文天祥就是由他推荐而取得进士第一的。他着作甚丰，是位博学、爱国的名家。可是，王相注释的版本出版后，先后有不少学者提出异议，认为《三字经》着者不是王应麟，其理由有二。其一，书中“魏蜀吴，争汉鼎”之句，与王氏一贯尊蜀抑魏，以汉室为正统的观点不符；其二，演变《三字经》，有些语言不严密，与王氏治学严谨的态度不合。这种争论无结果，后来还是说相传为王应麟所着。此乃本书之外的闲话。书包 网 。 想看书来
广东人眼中的韩愈：（2）
潮州州学之所以能迅速兴起来，应归韩愈选人用人之功，选中赵德，便兴州学。然而，韩愈在潮州任上，在看人上也有看走眼的时候。
韩愈上任伊始，出门体察民风。传说来到一座寺院，见到一奇僧，年约六十开外，神态自若，面部容光焕发，额门发亮生辉，眉白如雪，形如雕刀，双眼有神，鼻梁突出，两耳垂肩，身着灰色袈裟，脚着褐色芒鞋，看去雍容脱俗，而两颗门牙突出，十分刺眼。他一时想起古书所载：“呲牙曝齿者，非善良之辈也”，不觉脸上露出了厌恶之色。那和尚双眼如电，轻瞟一眼，便知这位官老爷不悦，于是双手合十，说声“阿弥陀佛”，便进门去。
隔日清早，韩愈接到灵山一个小僧送给他的一小包礼品。那礼品是一包用红绸布包裹得严严实实的东西，韩愈打开一瞧，原来却是两颗血肉模糊的大齿。他不禁失声叫道“哎哟……这大师……”
原来，这个和尚叫大颠，是潮阳灵山寺主持。他俗名陈宝通，祖籍河南颍川，大历年间拜海潮古刹惠照和尚为师，不久与师弟惟俨同游衡山南岳，参拜石头和尚，悟禅机。贞元初年前往龙川罗浮瀑布岩禅居，五年到潮阳，次年创建白云岩，七年于塔口山麓幽岭下创建灵山禅院，弘扬曹溪六世禅风，授传弟子千余人，自号大颠和尚。他精佛经，勤耕耘，着述甚丰，有《般若菠萝蜜多心经释义》和《金刚经释义》，亲手抄写了《金刚经》1500卷，《法华经》和《雅摩清经》各30部。他近闻当世大儒韩愈谏迎佛骨而被贬刺潮，不想在潮州不期而遇，因自己两个突出的门前齿，却惹来刺史的不悦。他回到灵山，二话不说，就进禅房，把门紧闭……
当晚韩愈拜访当地的贤士赵德，才知道这和尚乃是现任灵山寺主持的中原禅师九祖大颠和尚也！他刚莅潮时，就耳闻灵山大颠英名，却不料到是这么的初见，而初见的结果却是这么的不快！
韩愈不敢怠慢，连忙修书，邀大颠前来潮州相见，畅叙一番。但连修书三封，却不见大颠踪影。一日，韩愈带了随从，直往灵山而来。
韩愈来到灵山，时已正午，山高林静，小僧引进禅院，大颠离座相迎。大颠见韩大人跋山涉水而来，十分感激，以礼相待。韩愈见大颠为他而凛然去齿，今相见，羞愧、歉意、怜悯之情交织，脸露愧色。寒暄之间，见大颠门牙空洞，口齿露风。不禁连声说：“大师，久闻英名，相见恨晚，那天初见，有眼不识大师，更使大师动此伤身之举，甚愧甚愧！”大颠哈�