我们再看孙悟空后来对自己当年大闹天宫的行为是怎么看的。一开始，悟空对于被如来压在五行山下并不服气，认为自己是运气不好，要不然就夺位成功了。所以，他在五行山下初见观音菩萨时还说，“如来哄了我”。随着取经过程的逐渐展开，悟空对很多问题的看法发生了变化。大闹天宫而最终失败，在一段时期内是他人生最大的痛，他难免会对这事不断地进行反思，在反思过程中，想法发生了变化，再谈起这件事来的时候，说法虽然语焉不详，还是能让人捕捉到很多信息。
悟空在第一次见唐僧的时候，自我介绍说：“我是五百年前大闹天宫的齐天大圣，只因犯了诳上之罪，被佛祖压于此处。”这里就自承犯了诳上之罪，不过，他此时这么说，还是言不由衷的成分居多，心里并不真正服气。有点“人在屋檐下，不得不低头”的意思。
走不多远，来到了蛇盘山鹰愁涧，在这里，行者对山神土地说：“你等是也不知。我只为那诳上的勾当，整受了这五百年的苦难。”这次悟空说话的内容似乎更为真实一些，因为他说话的对象是在神界微不足道的山神与土地，从而可以自由地表达真实想法，犯不着勉强自己说一些言不由衷的话来讨好他们。不过，如果仔细揣摩这话，其中还是有很多委屈的意思。
在真假孙悟空一节，两个悟空去找玉帝，想分辨个真假，玉帝说：“你两个因甚事擅闹天宫，嚷至朕前寻死！”大圣口称：“万岁！万岁！臣今皈命，秉教沙门，再不敢欺心诳上，只因这个妖精变作臣的模样。”希望“与臣辨个真假！”他自称“再不敢欺心诳上”，就是直接在玉帝面前承认以前做法的不对了。在第五十二回，他向青牛精介绍自己的时候说：“……几番有意图天界，数次无知夺上方，……七七数完开鼎看，我身跳出又凶张。”将自己闯龙宫、闹地府、不做弼马温的行为定性为“无知”①，说自己蹬倒老君炉后的行为是“凶张”。
①在孙悟空按照时间顺序的描述中，他说完“数次无知夺上方”，才说“御赐齐天名大圣”，以及此后的诸般事情。因此，“数次无知夺上方”显然是指被封为齐天大圣之前的事情。
在第七十七回，悟空还自己作诗说，“恨我欺天困网罗，师来救我脱沉疴。潜心笃志同参佛，努力修身共炼魔。”表达了对当年闹天宫行为的“悔恨”，和对师父把他从五行山下救出来的感激之情。“努力修身共炼魔”，炼的是他自己的“心魔”（因为他说的是通过修身来炼魔，而不是通过战斗来炼魔），也就是自承以前的作为是妖魔的行径了。实际上，后来孙悟空是很讲尊卑礼节的，讲究“礼”，自然就包含了反对以下犯上的意思在内。
吴承恩对大闹天宫的不很肯定的态度，还反映在对大闹天宫的结果的描写上，我们这里不是指悟空夺位的失败，而是指对花果山与人间界造成的一些结果。首先由于大闹天宫之举，花果山变得面目全非，原来有四万七千只猴子，还有众多其他生灵，后来却只剩下一千多只猴子了。
大闹天宫造成的另一个恶果是，由于孙悟空蹬倒老君的丹炉，落下几块砖来，砖里还有余火，在人间形成八百里火焰山，造成一方生灵涂炭。当火焰山的土地（本是老君看守丹炉的道人，因为丹炉被悟空蹬倒，而被贬了下来）向悟空讲述这般情由的时候，还很怕悟空怪罪。对土地说的“这火原是大圣放的”，悟空很生气。土地讲完这件事中间的曲折时，悟空明知土地所说应该没有半点虚假（土地拿这事骗他干什么），他的态度却还是“半信不信”。显然，悟空对于当年大闹天宫造成这样的后果有点内疚，所以心理上不大愿意承认。
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孙悟空是如何被成功改造的（1）
像孙悟空这样很不好管理的刺儿头，是怎么把他变成一名合格的、工作出色的体制内人员的？这涉及十分复杂的教育与人才培养问题。
孙悟空确实很不好用，我们不能简单地怪玉帝轻贤。像早期孙悟空那样，即使把他放到非常重要的管理岗位上，谁又能保证他不会出事？重用了他，不一定会有什么好结果。早期孙悟空是一个情绪性很强的人，往好的方面说是个性情中人，这样的人，偏偏又想做官，如何安排，确实是一个极大的难题。
对于像孙悟空这样又有本事、又有名利追求（想做大官）的人来说，管理起来不是易事。如果很有本事但淡泊名利，事情就好办了，一个虚衔挂起来就行了，甚至这样的人根本连虚衔都不要。
还是如来佛的办法好，对这样的人其实没有办法有效地使用，最好的办法是，先改造他的性格、心理，提高他的情商、官商，然后再考虑如何使用他。这与中国古代在重用一个人之前，先对他进行一番磨炼的做法是一致的。孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”对很多人来说还是需要的。
一直到被镇压之前，孙悟空都没有遭受什么大的困苦，特别是没有遭受精神上的痛苦。给他施加肉体上的痛苦，目的不在于让他受苦，而在于“动心忍性”。早期的孙悟空，做事向来只考虑自己，不考虑其他神仙的感受，对别人的苦衷没有感觉，只想着别人应该迁就他。这样的人，本事越大、任命的官职越高，闯下的祸患也往往越大。让他一路顺风顺水，只会助长其骄矜之心、自满之意，养成其刚愎自用的性格。
发生在孙悟空身上的变化，很大程度上是如来佛有效引导的结果。如来对孙悟空的改造，可以分为武力压制、利益引导和身份认同的塑造三个层面。
◆武力压制
首先，对于孙悟空狂暴的行为，如来坚决地进行了武力压制。从某种意义上说，要有效地管理孙悟空，暴力手段是不可缺少的，虽然暴力手段不可多用，不可常用。如来使用的暴力手段，起到的不仅是制住孙悟空的作用，它还有多方面的效果，可以说有稳定天界秩序的作用。试想一下，如果如来拿不出雷霆手段，而是陷入与孙悟空的持久战，天界会是一种什么局面？必然是其他妖魔鬼怪纷纷蠢蠢欲动，说不定悟空的六个结拜弟兄就起而效尤，天界众神的立场也会摇摆不定。轻松压制住孙悟空，则可以威慑无数心怀念想的妖魔，换取天界更长久的太平。
孙悟空的失败，在于实力不足，因此实力对比非常重要。不过，实力问题比初看起来要复杂得多。这里有一个真实的实力对比与认知到的实力对比的关系问题。实力对比必须被认识到，才能发挥作用。如果一个人满腹经纶，但他不说出来，也不著书立说，别人就无法知道他的水平。如来有通天的本事，但孙悟空一点都不了解，这对孙悟空来说就相当于不存在。在取经路上，白骨精就是太低估了孙悟空的实力，以为可以变做人形蒙混过关，这说穿了还是情报工作做得不好，信息不灵通所致。
掌权者常常需要让潜在的反叛者认识到自己实力的强大，但并不总是有这样的机会。没有机会，就创造机会。有时候，掌权者为了让敌人认识到自己有力量，需要采取一些方式，如发动战争，举行大型的围猎、演习活动，以炫耀军威、威慑敌人，包括潜在的反叛者。
孙悟空不知道自己实力的局限性和有限性，所以才会有很多在天界其他人看来不合适的举动。如果他一开始就认识到自身实力的局限，知道自己在天界的大致位置，就自然会产生敬畏之心，很多“无理”要求也就不会提出了。在鸦片战争中，清朝的行为在今天看来似乎有很多不可理解之处，但是，在清朝既有的对实力对比的认知下，清政府的行为是很容易理解的。在一定的认知结构下，行为体就会有相应的行为。
如来在孙悟空大闹天宫的时候，露了一手本事。后来，又在唐僧师徒取经的过程中，从多方位、全面地向人间、向各方妖魔展现了天界强大的综合实力。这个展现过程有很强的艺术效果，能深入潜在反叛者的内心，让他们对自身实力的局限性产生更清楚的认识，其威慑作用是巨大的、不言而喻的。
孙悟空是如何被成功改造的（2）
如来的武力压制，不仅限于把悟空镇压在五行山下，紧箍咒是另一种形式的武力压制。有了对五行山下惨痛经历的历史记忆，加上头上戴了个紧箍，孙悟空的性格终于慢慢踏实下来了。
◆利益引导
但光有暴力是不够的。压制手段使用太多，容易使人变得消沉。对于实现某些目的，暴力手段的作用不可替代，但就一个体制的管理来说，有很多目标不可能通过暴力手段实现。特别是要实现一些建设性的目标，就必须发挥广泛成员的积极性，而暴力的消极功能更大于其积极功能。暴力手段也许可以压制反叛，却不能激发出众人的生产力，不能使众神团结合作，做一些更有建设性、创造性的事情。简言之，暴力手段不能够实现天界的繁荣昌盛。所谓“可以马上得天下，不能马上治天下”，说的就是这个道理。
在这种情况下，给予利益上的引导就十分必要了。利益引导的价值在于，发挥个人内在的积极性，使他们自己监督和调整其行为，以实现他们希望达到的结果。在这个过程中，最理想的情况是，上级通过发挥个人的积极性，实现上级所希望的目标，而个人也认为这是实现其利益的最好方式。如来就是这么做的，他为悟空指点了一条明路，也就是对孙悟空进行了利益上的引导。通过孙悟空的自我理性选择，把他的行为引导到天界希望的方向上去。一支有生力量，就如此这般为天界所用了。
在这方面，如来的做法不完全都是光明正大的。他安排给悟空戴上紧箍，实际上就断了悟空的退路。孙悟空并不是不想还俗，不想中途退出，他曾经分别隐晦地向观音和如来提出还俗的想法，但他的还俗有个前提，就是先去掉头上的紧箍。戴着紧箍去还俗，对他来说是不可接受的。因为自由是一种心态，戴着紧箍回到花果山，就不可能有这样的心态。如果不能去掉紧箍，他宁愿再吃几年苦，拼着再熬几年，混一个出身。紧箍的作用，从成本收益角度看，极大地增加了悟空中途退出的成本，或者说极大地减小了悟空中途退出的收益。从而改变了悟空的选择，使他在面对不利形势的时候，仍然能踏实地呆在取经队伍内。
因此，用利益来引导，不见得就是只给好处。有时候，使一点手段增加对方中途退出的成本，以改变对方的选择，还是必要的。
另外，也可能有这样的情况，就是给予了利益，但悟空自己对利益的认识与上级的认识有一定的出入，这时候做思想工作就很重要了。特别是，上级要跟他讲清楚，采取不同的做###得到什么样的不同结果，避免他犯迷糊。这方面东海龙王发挥了积极且及时的作用，打消了孙悟空消极颓废的思想，使他振作起来，重新回到取经队伍中。
到事业完成，如来及时兑现了对悟空的许诺，甚至把他的位置安排在观音之上。这胡萝卜加大棒配合运用的技巧确实用得非常老到。
◆身份认同的转变
用利益引导行为，比赤裸裸地使用暴力手段显得文明很多，而且在很多方面更为奏效。不过仅靠利益来引导行为，也有其缺陷。孔子说得很清楚，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”①。用政策来管理、领导，用刑罚来整治、规范，人民只求免于刑罚惩罚，却失去了廉耻之心，而且即使对政刑，他们也是心存侥幸，能躲就躲，能逃就逃。利益引导的特点在于只能约束外在的行为，而不涉及内心的世界。在这种情况下，不做坏事是因为外部的约束和激励，而不是因为心理感情的塑造和改变。人们主要只根据利益来行事，有很大的缺点，在于随时要注意不同人之间利益的平衡，而利益总有摆不平的时候。因此孔子说：“放于利而行，多怨”②。认为一切都依据利益来行事，会导致很多怨恨。
①《论语？为政第二》。
②《论语？里仁第四》。
利益的作用有时而后穷，也不能总给人以胡萝卜吧，而且老给老给的结果，是人的胃口越来越大。从弼马温到齐天大圣再到大闹天宫，虽然有人事安排方面的问题，利益摆不平而招致悟空的怨恨也是很重要的因素。胡萝卜也有不能发挥作用的时候和领域。比如，孙悟空成佛以后，用什么利益来继续约束他呢？吊人胃口的东西总有不够用的时候啊。最理想的情况是，让他成为体系内的成员，自觉地以维护体系的利益为他的利益，这是更为经济和稳定的状况，其关键的是改变悟空的身份认同。
孙悟空是如何被成功改造的（3）
身份认同的变化，意味着孙悟空改变了对自己身份的看法，同时接受与新身份相应的价值观念体系。从经济学的意义上讲，这将改变孙悟空行为的内在约束。此时，他会把天庭的正统规范内在化，从而产生一个被内化的惩罚系统，这样，即使他违反规范能带来物质上的利益，也会使他产生心理上的痛苦，从而构成一种内在的惩罚。
也就是说，新的规范被内化后，遵守它能够带来效用，而违反它则会带来心理上的痛苦，这与物质产品能给人带来效用并没有实质性的区别。规范的内化还有一个特点，就是一旦遵守它成为一种习惯，则遵守它的成本会大大降低，而违反它的成本明显升高。通过习以为常而使规范内在化，可以减少服从的成本。
让内在的赏罚起作用，也是一种利益引导，但这个利益引导来自孙悟空的内部，是他自己对自己的约束，而不是外在强制或外部利益激励的结果。在取经的早期阶段，悟空可能会在心里骂观音，但在后期阶段，他不仅会在行为上（出于利益考虑）尊重观音，而且会在内心尊重观音。这就是仅仅靠利益的外部激励不能起作用的地方。所谓“端