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这个协议达成和履行的过程如下：
（1）众猴说：“哪一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”（众猴发出一个要约）
（2）石猴说：“我进去，我进去。”（猴王做出一个承诺）
至此达成一个口头协议
（3）石猴进入瀑布后，发现水帘洞，然后又出来：此即完成自己在协议中的义务
（4）石猴要求众猴拜他为王：此即要求众猴履行他们的义务
（5）众猴拜石猴为王：众猴履行其义务，兑现其承诺
至此协议内容得以完成
石猴成为美猴王，是一个社会契约的订立和完成的过程。通过这个社会契约，从没有政府的自然状态中产生了政府。政府的产生可以通过武力征服、社会契约或者同时兼用这两者的方式产生。在花果山这片土地上，产生政府的方式是温和的，也是以大家愿意接受的方式实现的。通过社会契约，猴群走出了自然状态，这比霍布斯、洛克、卢梭等人对社会契约理论进行系统的阐发要早得多。算是实践走在了理论的前面。
这里有一个问题，就是参与订约的众猴是不是有足够的代表性？可能有很多其他猴子当时并不在场，也不知道有一帮猴子要去为涧水寻个源头这件事，它们就这么稀里糊涂地被别人代表了。对突然冒出来的这个王，他们只好接受，这也是没有办法的事情。不管怎么说，从此以后将有一个猴王的事实就这么确立下来了。
发现水帘洞，不一定是众猴之福。在此之前，众猴没有所有权的观念，也就少了很多争执。有了水帘洞的资产以后，麻烦也由此产生：他们一个个“抢盆夺碗，占灶争床”，开始争夺资产。从他们占灶争床的行为看，水帘洞的资源相对于猴群的需求来说，并不是极大地丰富，岂止不丰富，简直可以说非常稀缺。石床的数量是有限的，让谁睡不让谁睡，谁睡好的谁睡差的，都成了问题。这些问题，没有一个合理的分配制度，将会在众猴之间造成无穷无尽的麻烦。而要建立一个分配制度，就需要有一个等级的体系。特别是考虑到如后来所说，猴子的数量有四万七千口之多，石床、石碗之类物资的数量显然是极为不够的，绝大多数猴子的命运并不会因此而有什么实质性的改善①。
这样看来，众猴愿拜石猴为王也是一种不得不如此的选择，因为如何分配新发现的资源已经成为一个迫切需要解决的问题，否则很多争斗将因此而起，猴群的和谐局面可能因此而打破。如果他们还像以前那样在花果山中瞎逛，完全依赖花果山中的自然资源生活，则不会有这些麻烦。
总而言之，这件事的结果是，众猴给自己套上了个束缚，并扭转了花果山猴群命运发展的轨迹。政治的过程一旦开始，就会顺着它自身的逻辑向前发展，再也不可能回到原初的自然状态了。
对众猴来说，不幸中的大幸是，石猴虽然对称王有一定的兴趣，但他这么做主要还只是觉得好玩，而不是有什么称王称霸、鱼肉乡里的想法。他的称王，靠的是众猴信守承诺，而不是暴力的手段。从总体上说，石猴算得上一位贤明的君王，他实行的也是无为政治，并没有折腾出很多事情来。不过是“朝游花果山，暮宿水帘洞”，与众猴“合契同情”而已。
① 其实不仅“石锅、石灶、石碗、石盆、石床、石凳”的数量不够，就是水帘洞也容不下所有的猴子。石猴说：“里面且是宽阔，容得千百口老小。我们都进去住，也省得受老天之气。”这个洞好像很大，“容得千百口老小”，但花果山的猴子有四万七千只，显然不可能都进去住。不过这次跟他一起探险的猴子都进去住应该问题不大。
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拜师学艺：开启生命征程新的一页（1）
拜师学艺：开启生命征程新的一页
◆希望好日子能长久
猴王在花果山率领群猴过了三五百年的快活日子，忽然有一天，大家喝酒聊天的时候，猴王流下了忧伤的眼泪。众猴慌忙问原因，猴王却说出来一番大道理：我现在虽然很欢喜，但对未来却感到忧虑。虽然现在不受人间帝王法律的管辖，也不怕禽兽的淫威，但我终归是会老的。将来有一天老了，气血不活了，暗中还要受到阎王的管制，一旦死了，这好日子不就到头了？众猴听了这话，也“一个个掩面悲啼，俱以无常为虑”。
猴王的这个想法，用通俗的话来说，就是希望好日子能够天天有，长期过。这也是人之常情，不这么想才是不正常。他怎么会突然产生这一想法的呢，难道是一时心血来潮？猴王产生这个想法是有原因的。他之所以要这么说，是因为他已经感到“年老血衰”，身体大不如前了。也就是说，由于他先有了身体在逐渐衰老的感觉，才开始考虑这个变化的来源及应对措施，从而试图超越这个限制，长享天伦。
为什么我们能肯定地说猴王已经感到自己衰老了，其实只要计算一下他此时的年龄就知道了。后来，地狱中的勾死人带着悟空的魂魄进入地府时，生死簿子上清楚地写着，孙悟空“乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终”。那时他是三百四十二岁，此时他该是多少岁呢？他自此之后，花了约十年的时间，在西牛贺洲找到菩提祖师，然后跟着祖师学了十年的艺。学成归来后，灭混世魔王、到龙宫取宝、然后在地狱强销死籍，这些事情，长了说不过一两年，往短了说，也就是几个月。这么说来，他产生求道学艺的想法时，已经到了三百二十二岁高龄。以人一生活一百岁来说，相当于到了九十三四岁，感到身体的衰老是再正常不过了。而他在如此高龄，还要暂时放弃王位，离家求学，受那飘零之苦，其精神可谓十分难得。
显然，孙悟空想到要长生不老，不是因为他长期思考哲学问题，进而产生了一种新的追求，而更多的是由于物质方面的原因，是感到了身体的衰老，并希望与衰老作斗争，继续过以前的好日子。当然，我们也可以说他求长生，是在追求自由，这追求的是一种大自在和大自由，即突破生命的限制，不想把自己的未来交给阎王来管辖。在他产生这个想法之时，已经感到阎王的阴影渐渐在头上降临了。
猴王之所以有这样的想法，在某种意义上，正是因为他以前的日子过得太滋润了。如果他的日子过得紧紧巴巴，生活中常有困顿之叹，也就不会因为这点事情而“忽然忧恼，堕下泪来”。活在无忧无虑的幸福状态中的人，等到逢年过节的时候，常常会感叹：这日子过得真快呀！就是担心这好日子有个尽头。猴王的堕泪，发生在“喜宴”之中，所以，他的感受是喜忧参半：喜的是今朝，忧的是将来。
这时，跳出一只通背猿猴，说：“有三等名色，乃是佛与仙与神圣三者，可以长生不老。”猴王听了心头大喜。猴王是一个实践型的天才，有这么好的建议，好，说干就干，第二天就辞别众猴，“云游海角，远涉天涯”，寻访神仙，求取长生不老之术去了。在如此高龄，猴王能够当机立断，果断放弃宝座与舒适的生活，确实是一个干大事业的。这也体现出猴王远大的志向和勇于接受挑战的冒险精神。
猴王放弃王位去寻长生不老之术，其实是在追求更大的利益，不过，这也十分难得了。首先，他这么做有很大的风险，寻长生不老术并不能确保成功；其次，在这个过程中，要经历艰难困苦的过程。后来，唐僧取经历经了十四年，可以说遭遇千辛万苦。相比之下，石猴寻师花了十年时光，且是孤身一人，所经历的苦难也颇不小。最后，我们都知道，由俭入奢易，由奢入俭难。过惯了好日子，要让他去过苦日子，可不是容易的事情，可石猴说放下就放下了，第二天就出发，一点没有磨磨唧唧、留恋不舍，可以说是“拿得起，放得下”，很有魄力。以我们的人生经验来说，即使明知道是“弃小利而取大利”，这也是非常难以做到的，因为我们所看到和看重的常常只是眼前，总有一种得过且过的心理。◆我无性书包 网 。 想看书来
拜师学艺：开启生命征程新的一页（2）
第二天，吃完饯行宴，猴王就自己撑着竹排，向大海中进发了。而寻访神仙的过程并不顺利。前###年并没有找到真仙，但这期间也不是完全没有收获。这次出门远行，是猴王第一次接触人类社会，他在这个过程中深入社会生活，对人类社会有了初步的了解。他也像小孩一样，学习做人从模仿开始。在南赡部洲，他的样子吓跑了很多人，他还“将那跑不动的拿住一个，剥了他的衣裳，也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市廛中，学人礼，学人话”。
猴王此时的学人礼、学人话，只是从外在的层面模仿人的行为，是一种好玩的举动。正如小孩模仿大人的行为时，常常并不知道为什么要这么做而不是那么做，只不过是跟着做罢了。当然，在很多情况下，其实大人也不知道自己为什么要这样做而不要那样做。猴王还不知道，他的行为无意中已经触犯了人间的律法，因为他“将那跑不动的拿住一个，剥了他的衣裳”，你想想这厮的举动岂不是抢劫行为？
在求仙访道的过程中，令猴王感叹的是，“世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者”。显然，普通人最关心的是眼前的利益，而不是生命的长存。也许普通人并非不关心长生不老，只是觉得这太虚无缥缈、无法实现罢了。
幸运的是，猴王真找到了一位有大本事大神通的师父，而没有被庸师所误。他见到师父，态度非常谦卑，做的第一件事是跪下来拼命磕头。只见那美猴王“倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：‘师父，师父！我弟子志心朝礼，志心朝礼！’”。这么个弟子倒真是可爱得很了。祖师对猴王问道：“你姓什么？”问的是猴王的来历，猴王把意思理解错了，说：“我无性。人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是赔个礼儿就罢了，一生无性。”
原来石猴的脾气竟然这么好，是骂不还口，打不还手，人若打他，他还要向人赔礼。这与我们印象中神气的猴王差距似乎太远了，想不到啊想不到，看来牛人并不是一生下来就牛的，没有本领之前，还是老实一点、夹着尾巴做人比较好。悟空说自己“无性”，算是一种很高的境界了。这话由石猴口里说出来，还真有点令人称奇。因为石猴不是普通人，他是猴王，下面管着几万只猴子。如果一个平头老百姓，长期受压迫，以至于一点脾气都没有了，他说自己能做到骂不还口、打不还手，没什么值得佩服的，因为这不是境界的体现，只不过是懦弱的一种表示。但猴王不同，他统治众猴已三百多年，却能保持骂不还口，打不还手，而且这么没面子的话也能很自然地说出口，还是很难得的。前面说石猴称王，并不是出于什么称王称霸的想法，而只是出于好玩，于此可见一斑。
不过我觉得，石猴说自己骂不还口，打不还手，人若打他，他还要向人赔礼，应该不是指他当猴王时的事情，而是说他这十年孤身在海外飘零时的情形。确实，他孤身一人，什么也不懂，也没什么真本事，怎么硬气得起来。
石猴说他“一生无性”，认为这就是他的本性。骂不还口、打不还手，是不是人的本性？这很难说。我们熟悉的说法是“哪里有压迫，哪里就有反抗”，对别人的侮辱和欺压视如不见，装作不知道，似乎不是人的本性，反而像是经历过很多挫折后，为了息事宁人、少惹麻烦，人有意识如此行事时的一种状态。
石猴说自己“一生”无性，显然是在说大话，他没有意识到自己将会有多么漫长和丰富多彩的“一生”，现在的他，哪里就敢说以后的事呢。其实，后来的孙悟空是特别爱面子的，即使别人提起他曾经当过的级别较低的官职弼马温，他都要大怒呢。如果孙悟空能够始终保持骂不还口、打不还手这样一种状态，《西游记》中的许多精彩故事就不会发生了。
很快，悟空的性格发生了变化。这个变化起初是在跟随菩提祖师学艺的时候发生的，但我们不能把变化的原因归结到祖师的教育上面，这一变化的发生，另有深刻的原因。
◆三更传艺与“法不传六耳”
悟空跟着祖师学艺的头七年，一方面“学言语礼貌，讲经论道，习字焚香”，有空闲的时候则“扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆”，干些家务活。学习是一个积累的过程。直到有一天，祖师登台讲座时，悟空终于听出一点门道来了，“喜得他抓耳挠腮，眉开眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之”，心情很是激动。于是祖师问他想学什么，出乎众师兄弟的意料，悟空对于“术”字门、“流”字门、“静”字门、“动”字门中的道都不想学，因为学了它们都不能长生。 。 想看书来
拜师学艺：开启生命征程新的一页（3）
祖师对如此不听教诲的弟子似乎很生气，“咄的一声，跳下高台”，拿着戒尺指着悟空说：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”还走上前去，在悟空的头上打了三下，然后“倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去”。祖师这一走，可把悟空的一班师兄弟给吓坏了，他们纷纷责怪悟空，怪他与师父顶嘴，冲撞了师父，他们不仅是“报怨他”，而且还“鄙贱嫌恶他”。他们真正担心的是，“这番冲撞了他，不知几时才出来呵！”你把师父给惹得不高兴了，下一次不知道师父什么时候才会再出来给大伙传艺。如果祖师真的就此不出来了，众人岂不是要恨死这猴头。
从这件事，可以看出悟空与其他弟子的不同。他们之间一个根本的区别在于，悟空做事有着明确的目标，他放弃舒适的王位，在海外漂泊十年，目的是要学一个长生不老之术，不再受阎王的约束和管辖。对与�