观音代表如来向唐僧表明了天庭最高官的态度，说“你今须是收留悟空，一路上魔障未消，须得他保护你，才得到灵山，见佛取经，再休嗔怪”。观音的意思主要有以下几点：第一，你现在必须收留孙悟空，这是命令，你必须服从；第二，没有他的保护，你是到不了灵山的；你到没到灵山，还是组织上说了算；第三，你以后不要再随便对他发脾气了，“再休嗔怪”是说再也不要乱发脾气了，这剥夺了唐僧以后拿悟空撒气的权力。观音的话说得虽然平静，其实是必须被不折不扣执行的命令，对此，唐僧还有什么好说的，只能诚恳地、无条件地答应。从此以后，再没有发生唐僧想赶走孙悟空的事情，唐僧也没有再念紧箍咒了。
一般人都觉得唐僧很愚蠢，因为读完整个故事，我们都看得很清楚：没有孙悟空，唐僧就到不了西天。不过，这也值得琢磨。我们可以想一下：没有孙悟空，唐僧真的到不了西天吗？恐怕不尽然，唐僧就不太相信这一点。唐僧数次赶走孙悟空，就是因为他认准了一条：有佛祖和观音的支持，自己可以到西天，至于孙悟空，不是最重要的。观音明确地给了他一个警告，唐僧才知道天庭对他的支持是有条件的，于是改变了念头，不再产生赶走孙悟空的想法了。
◆唐僧的难题
在取经路上，唐僧常常面临决策上的两难问题：如果在取经途中处处听孙悟空的，取经过程一定会轻松得多。但这也有一个危险，那就是唐僧的领导水平会遭到悟空的怀疑，他在徒弟中的威信也会下降。但如果每次都反对悟空的观点，也会造成徒弟们对自己判断能力的怀疑。
唐僧的心理其实可以理解，有时候，越是他不对，他反而越坚持，这是一种自然的心理反应。在取经路上，唐僧心里一直很苦，因为他手下有一个本领比他大得太多的弟子。这个弟子不仅本领大，而且脾气大，面子大，朋友多。整个取经行动，自己是名义上的“领袖”，但实际的风头都是大徒弟出尽了。自己不过是一个傀儡，不过是反复被妖魔捉去，或绑在柱子上，或下到蒸笼里，在降妖行动中基本上是靠边站的。
正是基于对孙悟空的这种矛盾心态，唐僧有时故意鼓励八戒的歪理邪说。也许唐僧并非有意，但八戒在客观上确实可以起到制约孙悟空的某种作用，在潜意识中，唐僧希望提高八戒在取经队伍中的地位和作用，以平衡悟空的影响。不过，这些都以不损害取经大业为前提。
他们的心理在第九十二回反映得很清楚。因为帮助金平府降伏了犀牛精，为地方除了害，府县官留住他师徒四众，大排素宴，遍请乡官陪奉。以前有妖怪时节，老要出灯油的二百四十家大户也天天来请他们。由于主人都太热情，他们住了一个多月，还不得起身。唐僧深感不妥，于是吩咐悟空，让他们明天天不亮就起身，以免误了取经，惹佛祖怪罪。
次日五更早起，唤八戒备马。那呆子吃了自在酒饭，睡得梦梦乍道：“这早备马怎的？”行者喝道：“师父教走路哩！”呆子抹抹脸道：“又是这长老没正经！二百四十家大户都请，才吃了有三十几顿饱斋，怎么又弄老猪忍饿！”长老听言骂道：“馕糟的夯货，莫胡说，快早起来！再若强嘴，教悟空拿金箍棒打牙！”那呆子听见说打，慌了手脚道：“师父今番变了，常时疼我爱我，念我蠢夯护我。哥要打时，他又劝解。今日怎么发狠转教打么？”行者道：“师父怪你为嘴误了路程，快早收拾行李备马，免打！”（第九十二回）
八戒说得很清楚，师父平时是爱我护我的，今天竟然骂我，是很反常的情况，为什么会这样呢，悟空解释得很透彻，就是师父怕他因为贪吃而误了取经的行程。师父虽然有用八戒制衡悟空的想法，但这都是以确保取经大业的顺利进行为前提的。八戒想在这里长吃长住，师父自然要怒了。其实唐僧对吃一向不太在意，这次居然在这里停留了三十多天，已经是对八戒特别的照顾了。
悟空与唐僧的关系变迁（6）
这段话还反映出一个问题。面对八戒不肯走，唐僧其实没有什么好办法，能制住八戒的办法只有一个，就是“教悟空拿金箍棒打牙！”这反过来意味着，如果孙悟空不在，唐僧拿八戒根本没有办法。因此，唐僧为了坐稳取经队伍的领导位置，其实是不能赶走孙悟空的。
在取经路上的后期，一方面孙悟空的意志有些消磨，另一方面，唐僧的权力受到观音戒语的约束，加上悟空对佛家心经的领悟有了提升，师徒关系形成了一种新的平衡，真正往和睦的方向发展了。在第八十六回，悟空救了唐僧后心情特别好。唐僧与悟空的关系有了实质性的改善。自此之后，唐僧虽仍然对八戒有些偏爱，但他试图通过八戒制衡孙悟空的想法基本上没有了，这使八戒感到师父对自己的态度发生了变化。这其中的关节很微妙，八戒虽然能够感觉到变化，却不明其中的奥妙。
即使如此，唐僧与悟空的师徒关系中，还是有很大的利益互补的成分在。当取经队伍到达西天，唐僧坐接引佛祖的船过了凌云仙渡后，反身谢了三位徒弟。对此，悟空说：“两不相谢，彼此皆扶持也。我等亏师父解脱，借门路修功，幸成了正果；师父也赖我等保护，秉教伽持，喜脱了凡胎。”此时唐僧、悟空都已达到佛的境界，而且，这是他们在取经行动基本结束时对整个行程的评价，这段话应该有重要的参考价值，基本可以代表他们对取经过程中相互关系的认识。显然，他们对相互关系的认识还是很清楚、很理性的，并没有唱一些不切实际的高调。取经这件在一般人看来无比崇高的事业，在他们的眼中同时也是一件互惠互利的事情。这也说明，我们从利益关系的角度分析他们之间的关系，是有一定合理性的。
在取经过程的后期，孙悟空关于利益考虑的心理也有表露。第八十回，当孙悟空前去化斋之时：
却说大圣纵筋斗，到了半空，伫定云光，回头观看，只见松林中祥云缥缈，瑞霭氤氲。他忽失声叫道：“好啊，好啊！”你道他叫好做甚？原来夸奖唐僧，说他是金蝉长老转世，十世修行的好人，所以有此祥瑞罩头。“若我老孙，方五百年前大闹天宫之时，云游海角，放荡天涯，聚群精自称齐天大圣，降龙伏虎，消了死籍。头戴着三额金冠，身穿着黄金铠甲，手执着金箍棒，足踏着步云履，手下有四万七千群怪，都称我做大圣爷爷，着实为人。如今脱却天灾，做小伏低，与你做了徒弟，想师父头顶上有祥云瑞霭罩定，径回东土，必定有些好处，老孙也必定得个正果。”
从这段话中，我们可以揣摩孙悟空的心态，他对保唐僧心里一直有些情绪。“做小伏低，与你做了徒弟”，这个说法中，显然有少许抱怨的意思。对于到了西天之后能得到什么待遇，悟空也感到不确定。这次看到唐僧头顶上的“祥云瑞霭”，觉得师父到西天后所成的正果必然不低，自己也“必定有些好处”。孙悟空一直有一个基本的原则，就是亏本的买卖是不肯做的，现在看来，保唐僧取经并不是亏本买卖，这使他的心情变得很好。
最后，我们把取经队伍成员的利益格局及其行为反应列在下表中：
表 取经队伍成员的利益格局与行为反应
唐僧 孙悟空 猪八戒 沙僧
参加取经队伍前的身份 高贵 高 较高 比较一般，低于前面几个
退路 有不成功便成仁的决心 有较好的退路 有尚可的退路 几乎没有
团体合作的观念 不强，但作为团队领袖，无法搭便车 很弱 很弱 较强
对取经事业的宗教信念 很强烈 不强烈 基本没有 不强烈
取经成功的回报（这是针对各人的主观价值判断来说的） 很看重 预期值一开始不确定 比较看重 很看重
取经路上的反应 特别坚定 不很坚定，如果没有紧箍，可能跑了。有了紧箍后坚定多了。 最不坚定 特别坚定，没有提出过散伙的想法，也反对别人散伙的提议。
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关于祖师身份的几种猜想（1）
神秘的菩提祖师
在《西游记》中，有一个人颇为神秘，这就是传授悟空本事的菩提祖师。本章我们对菩提祖师的身份进行探讨。这一探讨并非出于猎奇的心理，而是因为孙悟空师父的身份与西游整个故事有内在的联系，它有助于我们回答下面两个问题：一是孙悟空的本事为何前后看起来有巨大的反差；二是为什么孙悟空能加入取经队伍并最终成佛。有了对这些问题的回答，《西游记》的整个故事才更加完整。
关于祖师身份的几种猜想
在《西游记》中，有一个人颇为神秘，这就是传授悟空本事的菩提祖师。本章我们对菩提祖师的身份进行探讨。这一探讨并非出于猎奇的心理，而是因为孙悟空师父的身份与西游整个故事有内在的联系，它有助于我们回答下面两个问题：一是孙悟空的本事为何前后看起来有巨大的反差；二是为什么孙悟空能加入取经队伍并最终成佛。有了对这些问题的回答，《西游记》的整个故事才更加完整。
关于祖师身份的几种猜想
菩提祖师在《西游记》中可谓神龙见首不见尾，引起了不少人的联想。有人说他是如来的十大弟子之一，也有人把《西游记》与《封神演义》联系起来，认为菩提祖师是准提道人，甚至有人说菩提祖师就是如来自己的化身。
说菩提祖师是如来的十大弟子之一，自然不是没有根据。佛祖座下，须菩提是一位重要的弟子，“须菩提”的意思就是解悟空性，他被称做“解空第一”。空在佛教经典中十分重要，但“空”又太玄妙难懂，说它是“有”也不对，说它是“无”也不对。空，不是空了没有的空，不是空空洞洞的空，它不是实有，却又离不开“有”。在佛祖座下众多弟子中，真正能懂得空的道理，真正能体证空的妙义的，就是解空第一的须菩提尊者。既然师父是解空第一，那么，他的徒弟自然会对“空”有很深的体悟，于是徒弟叫“悟空”也就很自然了。所谓悟空也是解空，是对空的一种理解和体悟。
但这种说法有很大的困难，首先，须菩提作为如来佛的重要弟子，却好像完全脱离了组织，跟佛祖没有一点联系了。而如来佛十大弟子中的其他人如金蝉子、阿傩、伽叶等却老老实实地呆在师父身边，如来对这个弟子的动向也没有过问，这是很反常的事情。
其次，在《西游记》中，我们可以看到的一个基本规律是，徒弟的神通往往跟师父差了一大截，基本上不是一个级数，就像木叉之于观音菩萨那样。金蝉子、阿傩、伽叶都位于如来十大弟子的行列，但他们的本事都颇为低微。而菩提祖师的神通几乎可以用如天如海、深不可测来形容，即使与如来佛祖相比，似乎也不遑多让，这也是一个多少令人称奇之处。
此外，菩提祖师的学识与本领也非常奇特：他开讲大道能够“说一会道；讲一会禅，三家配合本如然”；他让孙悟空选学的低级课程，就有道字门的三百六十旁门，包括术字门的请仙扶鸾、趋吉避凶，流字门三教九流的看经念佛、朝真降圣，静字门的参禅打坐、戒语持斋，动字门的采阴补阳、攀弓踏弩等等，十分驳杂；这些显然不应该是如来佛教给他的。如果他真是“解空第一”，在从如来佛处出师以后，更不会学这些杂七杂八、他也用不着的东西。
祖师自称“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣”，这十二个字是“广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉”，其中“如”字辈比较奇特，不知道如来是不是“如”字辈的。
总而言之，认为菩提祖师是如来佛十大弟子之一的说法面临不少困难，有些牵强。
另一种说法认为，菩提祖师乃是《封神演义》中与如来并立的西方准提道人，是西方教的二教主。这一说法的重要证据，在于从《西游记》与《封神演义》这两本书中寻找人物之间的联系。
在《封神演义》中，准提道人出场时，做了一番自我介绍，他对文殊广法天尊说道：原来道兄认不得我，吾有一律说出，便知端的：
大觉金仙不二时，西方妙法祖菩提；
不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之；
关于祖师身份的几种猜想（2）
与天同寿庄严体，历劫明…心…大…法…师。《西游记》中，菩提祖师首次亮相时，书中写道：见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；
不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之；
与天同寿庄严体，历劫######师。
（第一回）
只从这两首诗的内容看，两者说的基本上是同一个人，菩提祖师是准提道人的证据似乎十分确凿，只是有一个遗留的小问题，就是这两本书到底是谁抄了谁。这个问题也并不是很复杂，因为同样明显的是，《封神演义》中的接引道人对应着《西游记》中的如来佛，对这两人，两本书中也都以诗的形式进行了描写。
《西游记》第七回，如来把孙悟空镇压在五行山下，天庭开“安天大会”，向如来表示谢意。过程中，赤脚大仙对佛祖谢道：“深感法力，降伏妖猴。无物可以表敬，特具交梨二颗，火枣数枚奉献。”诗曰：
大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。
七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。
寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。
福寿如期真个是，清闲极乐那西方。
这首诗描述赤脚大仙向如来奉献火枣的景象，诗的第一句“大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长”，是此情此景的真实写照。
在《封神演义》第七十八回，接引道人来到东土，老子与元始率领众门人下篷迎接。见一道人，身高丈六