夏娃失忆- 第17部分

　　“这倒是我第一次听说，*还有知识和文化的因素。”

　　“当然有了。你知道，动物*完全依靠自然的生理，即它有季节性。而人*要受到理性和情感的支配，不能随便乱来，但可以不分时间地点，前者就叫*，后者就叫人性。所以，说*犯是*发作。而人的*就带上了许多知识和文化的色彩。”

　　“能不能举例来讲一讲。”显然，杨丑丑听得来了精神。

　　“好吧，我就给你胡说一顿。有言在先，一家之言，只供参考。比如，我和你，首先，我懂得尊重你。其次，我知道*要达到快乐幸福的目的，起码与人的精神状态，时间地点，温度等都有关系，咱俩见面，先是互说问候和情话，接着是接吻和抚摸，这些话语和动作都是我们双方自觉自愿的自然结果。这样一来，就使双方的精神和心境都进入了一种临战的状态，当双方都有了那个意思时再进一步制造战斗的气氛。这就和打仗一样，要充分做好战前动员。你这时又亲又含我那个宝贝、我又摸又揉你那个宝贝，水到渠成，双方不得不为之时，你说那还不是妙不可言。这里边的尊重你就是一种文明。绝不能说，你是我的情人或老婆，我想怎么就怎么。农村有句顺口溜：‘买下马来娶来妻，任我骑来任我欺。’你看多么愚昧。另外，性知识掌握与否又是*成败的重要因素。我们有了这方面的知识，我们就能按照它的规律来办，一个知识的掌握加上人的文明，才能完成好人类赋予我们的快乐之事。而你的老公恰恰缺少这两点，把你当成他泄欲的工具。所以，*成了你们俩都惧怕的事，但本能的要求又使这种状态恶性循环，直至破坏了你们的感情。”

　　“你说得太对了，我们就这回事。”杨丑丑插话道。

　　“有些人总认为，*是人的本性，不用什么知识和文明。其实，此言差矣。报纸上说，上海有一对医学院毕业的新婚夫妇，结婚两年都没有怀孕，于是到医院去看，检查发现女方还是处女。这是一个经典例子。其实，在生活中，有许多人太缺乏这方面的知识。绝大部分妇女都有妇科病，为什么？这都与*的不洁有直接的关系。我们中国的大多数男人都是包茎，包皮里都有包皮垢，这是一种具有致癌作用的东西，如果男人不注意清洗，这种东西通过*带进了女方*中，女人就容易得*炎、宫颈糜烂等妇科疾病。为什么在医疗条件较好的今天，相当多的女人都有宫颈糜烂的妇科病，不洁*和烂交是罪魁祸首。长此以往，还会诱发宫颈癌，影响妇女的健康。你说说，就算是一个脸蛋身材十分漂亮的女人，如果她患有宫颈糜烂，当你要和她亲热时，她一脱裤子，一股股的恶臭扑鼻而来，你的欲望一下子就会飘的无影无踪，这个时候你还会觉得这个女人美吗？恐怕绝对不会。你说这美是不是和知识、文明有着密切的关系。”

　　杨丑丑插话道：“你说的真对，我认识的许多姐妹们大部分人都有这种毛病。你个大老爷们是怎么知道的？”

　　“我原来并不知道，后来看了不少这方面的书，又经过对现实生活的认真考察，才认识到，人类这点事看起来简单，但是要做好实在不是一件简单的事。记得我在东北工作时，有一天，邻居两口子打架打得很厉害，一直闹到法院要离婚。我听到后就去做工作，男的当时在黑龙江边防团当团长，女的是医院的药剂师，说他们每次回来都要打架，我问他们，这次是因为啥事闹到这种地步？男的说，他给了父亲二百元，妻子就和她闹得不可开交。女的说，他一年也不回来一趟，不心疼她，把钱给他爹。我问，儿子孝敬老人有什么错？女的说，没错。那你们闹得那门子事？最后，说来说去根本不是他们说的那些原因。我就问男的，你是男子汉，你就实话实说。这时，男的就说：‘我一年才回来探一次亲，想多和她亲热亲热，可她摔摔打打，非要我*不可，你说气人不气人？’女的说：‘他养的膘肥体壮，回来就思谋那点事，我每天要上班，工作一天非常累，回来本想好好睡觉，可他来情绪了，非要做那事。他一年不在家，我为了避嫌，也没上环，所以怕怀孕，就叫他*，你猜他说啥？他说这不是隔着玻璃看烤鸭———眼饱了这肚子还不是饥吗？’我说，好啦好啦，这事双方都有问题，首先是女方，老公一年就这两月在家，他只能是要旱就旱死，要涝就涝死。没办法，为了保家卫国，你这个妻子要尽好这个义务。至于避孕也不是只有这一种方法，采取能接受的办法不就得了。其次，老兄你也要注意，一年都不回来，回来这一段要多关心妻子，多干活，好好给妻子当一段保姆，减轻她的劳累，使她腾出精力来和你那个。一场离婚的闹剧就这样平息了。后来遇到这种事不少，原以为这是因为经济和其他家庭琐事，其实最根本的是两口子性生活出了问题。看到一个资料，近年来的离婚案中，性生活不和谐的比例在逐年上升。”

　　“那也不能说，人活着就是为了那点事吧？”杨丑丑问道。

　　“是啊，这就和人吃饭是为了活着，可活着不是就为了吃饭是一个道理。你说这人要是不吃饭能活着吗？正是在这个意义上，孟子才说：‘食色性也。’”

　　“那和尚不过性生活不照样活着吗？”杨丑丑反问道。

　　“你说的没错，是活着。其一，有相当多的和尚也在偷偷摸摸地做那事。有一个很有趣的现象，一般有寺庙的地方，就有尼姑庵。就说西北那首《喇嘛哥哥》唱的不是和尚的爱情故事吗？其二，和尚在人群中总是少数，并不能代表多数，我们讲的是多数。”　董智停下来，喝了几口水。

　　“怎么停下来了？讲嘛，我爱听。”杨丑丑催促道。

　　“好好好，我们本来是要给你讲宋词的，可开讲千言，离题万里。整个成卫生讲座了。现在该书归正传了。”　董智自嘲地说。

　　“那就请老师讲宋词吧。”将做了一个请的手势。

　　“词，作为一种文体，最初是一种配乐而歌唱的抒情诗体。据有关专家考证，它的兴起与音乐有着密切的关系。它的产生可以追朔到汉魏时期的乐府，直到唐、五代才逐渐摆脱按曲牌谱词的束缚，发展成为一种独立的诗体。所以，词有词牌，词牌就是填词用的曲调名。一般依词的内容来定调，就像我们现在的音乐谱曲一样。每首都有一个调，如C调、D调等等，宋词的词牌就这个意思。但是，后来由于社会生活的发展，主要依调填词，曲调与词的内容脱节，大多数词都已不再合乐歌唱。所以，我们现在看到或所用的各个调名只作为文字、音韵结构的定式。你写的那首《鹧鸪天》中的‘鹧鸪天’三字就是词牌，它已经不起调的作用了，只是作为一种文体形式，即前四句都是每句七个字，一、二、四句尾字押韵，五、六句各三字，七、八、九句又是每句七个字，且六、七、九句尾字押韵，并要求和一、二、四句同韵。也就是说，符合这种格式的词的词牌就叫‘鹧鸪天’。当然，词牌有许多，但每个词牌就代表一种词的定式。我们熟悉的词牌如：清平乐、菩萨蛮、西江月、水调歌头、蝶恋花、虞美人、浪淘沙、雨霖铃、醉花阴、贺新郎、浣溪沙、满江红、卜算子等等。据有关专家统计，词共有八百余调、二千三百余体的形式。另外，按照过去的要求，词还有词谱，即每种词牌的词的字数、声韵的安排都是固定的，你写词的时候要根据它的词谱的要求填入字即成一首词。所以，人们通常把写词称之为填词。一首词也叫一阙，其分段也称为阙，如上段称为上阙，下段称为下阙。如你做的《鹧鸪天》就是上下两阙，共五十五个字，平韵。至于里边的平仄关系就不讲了。因为，现在人们作词重点放在内容、字数和押韵上，平仄讲究也不太严格了。所谓平仄，就是我们汉语拼音里的声调，一声叫平，其余都叫仄。这些东西知道一点就行了，你什么也不知道，不照样填出好词吗。”

　　“你说，当时那些人怎么就想起了搞这种体裁呢？”杨丑丑问。

　　“问得好。词在宋代的大繁荣归根结底还是当时社会政治的需要，由于统治阶级的大力提倡，人们当然是趋之若鹜。宋朝的开国皇帝叫赵匡胤，它凭借武力结束了五代十国的分裂局面，统一了全国，使国家走上发展生产的轨道。这时候，如何巩固赵家天下就成了统治者的中心议题，为了把打天下时分散的权力，特别是兵权收归赵家人，赵匡胤采用了对开国*和战功卓著者实行提高待遇，使其纵情享乐的办法，这就是历史上有名的‘杯酒释兵权’。当时在削平江南小国时，将大批的音乐人才和歌妓掳入京华。这样一来，那些开国的武将们在皇帝的劝说下，有锦衣玉食，有佳人陪伴，无所事事，只能纵情于歌舞酒色之中，歌舞、喝酒必得有音乐和歌声相伴，于是乎，朝野上下，竞相填写新词供人传唱，朝里朝外均以能填词者为荣。由此，词逐渐发展成为大众的艺术。文人不用说，就是武士、方外、女流、官宦、帝王，都能填词以歌之。就像现在人们以会外语、能操作计算机和开汽车成为进入上流社会必备的技能一样。有许多文人学士因写出了佳句而加官进爵。如，宋祁因写出‘红杏枝头春意闹。’而升为尚书，尚书在当时就相当于现在的中央的部长，被誉之为‘红杏枝头春意闹尚书’；秦观的一首《满庭芳》第一句‘山抹微云，天连衰草，画角声断谯门。’而升为学士，被时人赞为‘山抹微云秦学士’。正是因为统治阶级的推动，宋词，就在当时这样的社会文化背景下，繁荣发展起来。不过，老兄这可是只言片语，再强调一遍，供你参考。”

　　杨丑丑把水杯递给了董智，说“喝点水，歇一歇，再给我讲一下被我模仿的这首词，好吗？”

　　“给自己心上人讲词岂有不行之理？”　董智调侃道。

　　杨丑丑又过来柔柔地吻了吻董智，娇憨地说：“慰问一下老哥，请接着讲。”

　　“这首《鹧鸪天》的作者叫晏几道，是当时名词人晏殊的小儿子，做过小官，一生仕途不顺，到晚年时家道也败落了，但他父亲和他的词在当时都很有名，时称‘二晏’。晏几道的词大多是写男女爱情的，而且这个词牌他用的最多。这首词写的是作者同一个歌妓久别重逢时的喜悦。

　　第一句，是写作者在一家秦楼楚馆碰上一位给他热情端茶、身着彩衣的歌女，第一面相见时作者不知为何心跳不止、脸上出现了害羞的红晕，这就是一见钟情吧。而后，作者就和这个歌女柔情密意。三、四句是写他们在一起轻歌曼舞，双方都忘却了时间的流逝，直到月亮己落至楼外的杨柳树梢之下，才发觉天快要亮了。歌女手拿着画着桃花的扇子也扇不动了，因为他们俩已狂欢了一夜，那是一个多么动人心魄的夜晚啊！

　　下半阙前三句写道：‘从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。’不知为什么两人分手了，分手之后又彼此无音信，但是自从分别后，作者一直也没有忘记那段愉快的时光，更没有忘记那位女郎，常常思念，以至于经常在梦中相见。最后两句诗写他们俩又意外地重逢。重逢的喜悦使作者不敢相信这是真的，于是把那位女郎拉到灯下来，细细地端详着，问自己：‘这是不是在做梦？’”

　　这首词虽属男女恋情的传统题材，但在艺术上具有独到之处，作者把自己写进去，并依照时间顺序，写了两个人情感发展的全过程：初欢——久别——重逢。这首词在当时被列入宋金十大名曲之一，传唱甚广。”

　　杨丑丑插话道：“就相当于我们现在的最流行的歌曲吧？”

　　“对。这你就明白了我说你的词填的不错的原因了吧？”

　　“我那是瞎猫碰上死耗子。我就是把我的感受写了出来。”杨丑丑说道。

　　“你那首词的上半阙写的也是我们初见、初欢的动人心魄的过程，下半阙和晏几道的词反其道而行之，尽管我们没有分开，但总在思念着对方，天天见面，但就是相隔的夜晚也要在梦中想见，可见我们俩爱到了彻骨，爱到了极致。下面两句，虽然写的是你的一个真实的梦境，可还是发出了不能终日厮守的无奈，睁开眼睛一看，不是你的心上人，而是你那位可怕的老公。在艺术表现手法上，你可以和晏几道相提并论，甚或高他一筹。他写的是久别相见后的情景，相对有空间和时间，好写。可我俩天天见，没有余地和时间，但真挚的爱使你忘却了空间，使的感情从时间和空间的缝隙中喷涌而出。”

　　这时，董智又把杨丑丑拥入怀中，尽情地吻了起来。

　　杨丑丑双手捧着董子的脸，柔柔地说：“你真可爱。”

　　“你是在说文化知识是可爱的吧？”

　　“文化知识固然可爱，但被文化知识浸泡过的你才真可爱。”

　　“既然承认文化知识对情有着天然的养护作用，那就让我们两个狼狈为奸。”

　　“狼狈为奸，让我去干坏事？”杨丑丑惊愕地问。

　　“你看我是个干坏事的人吗？真要是去干坏事，人家还能说出来吗？”

　　“那个狼狈为奸还真把我吓了一跳，那你要去干什么？”杨丑丑不解地问。

　　“不是我要去干什么，我不是说狼狈为奸吗？就是我们两个人，明白吗？”董智调侃道。

　　“坏蛋！你说话和你*一样。”

　　“什么意思？”

　　“拐弯抹角，总是吊人胃口。”杨丑丑边拍着董智的脸边说。

　　“我不是要营造出‘山村水复疑无路’的情景，然后给你一种‘柳暗花明又一村’的突然兴奋感嘛。”董智一语双关。

　　杨丑丑又吻了一下董智，催促道：“老兄，我这等着狼狈为奸呢。”

　　“好好好，那就让我们狼狈为奸，张开大嘴，去贪婪地*知识的乳汁吧。”董智一边揪揪杨丑丑的耳朵，一边吻吻她的唇，一边拉长音调，由低到高，由慢到快地把杨丑丑等