政君并不觉得梦的奇迷古怪。“难道这是神示吗？我的心为什么这样烦躁？为什么在被人羡慕的境遇中如此沉重和不安？”这个晚上，政君打开了他搁置已久的邮箱。他的邮箱几乎没有人知道，他也没有热情上网去翻看什么，还是他儿子明明为了让父亲不要落伍给他申请的，平时除了一堆垃圾邮件，他几乎就没有收到过正经邮件。突然他看到了一封来自西儿的回信。
政君你好，终于看到了你的信息。我很高兴，可以和你联络了。
看到开头的陈述，政君有些摸不着头脑。难道这个西儿真有那么神奇，已经预知了他的渴求？他接着看下去。
你是一个真诚的人，表达出来的是真诚，没有表达的仍是真诚。你生活在自己定义的黑与白中，最终色彩的混合，让你躲在了灰*域，被灰色色调的不足影响着让人颓丧、迷茫和困惑，同时表达为无助。除非你认识到灰色的两点，它是时尚的、清雅的、归隐的，你才能够在观赏它时有着喜悦和平和。尘土是灰色的，普通得甚至于让我们一扫即去。但它是我们生存的根基，只有读懂它，才能变成种庄稼的黄土地。汉传佛教的小僧侣们的僧服不就是灰色的吗？只有高僧大德才可以穿黄色的僧服。连僧人都要在灰色中开悟，更何况你是在社会的烦杂中呢？
我知道你不信佛，但我还是想从佛法的角度去探讨。
信佛并不是迷信，应该是让思想开阔，而不是作为信仰让思想狭隘。因此经历过世俗的我，才可以如此地修行和开悟，用自己的感悟去开解别人。
其实，人本身就是唯心和唯物的。两种心源的纠结，促成了人的主观意识和能动性的改造，人字的两条腿好比唯物和唯心，向上支撑起一个人的身躯，我们始终摇摆在唯心和唯物的两种根源上，因此我们常常有困惑，有无奈，有恐慌，有焦虑……这让我们人走了中间的路，多了一个心源，那么人字底下又多了一个心源的支撑，就变成了“个”字。个人的“个”，就是自我，普遍社会中的自我，也就是个体的存在。“个”字像一把伞，撑起了自我和信念，保护了自己的身体。伞是广泛的概念，是自用的，也是他人用的，因此是互相的关系。我认为，佛法应该是人字支撑的上半部分，也是贴近人本质的一种开阔的力量。人不可能都想明白自己的事，任何人都需要一种倾诉和指导。我首先认为佛法给了我这种指引，所以我有了帮助自己和众生的勇气与信心。佛法的智慧和力量的指导，被“个”人架成了伞，也是人生活的保护。因为思想正确了，情绪顺畅了，行动的表达都会适合。个人的行动适合了你，适合了我，适合了他，保护了身心平衡的同时，由个人组成的社会就适合大家的需要，就和谐了。伞是互为使用的，佛法与思想也是互动的，你有用的，同时也是别人有用的，那就是佛法好的开悟，因为每个人都会认可好。撑起的伞坏了，除非修好它，否则只有扔掉它，东西如此，更何况面对自己无用的思绪和思想。
发心愿的开始，影响人的意识，用放下小我修道此心，修心与舒心皆为同源。
“人之熙熙，皆为利来；人之攘攘，皆为利往”，社会上所有的人都在为功名利禄奔走，只是发端的愿望、方式和收获不同，我们自身的小我没有理由要求他人对自己好，不强求别人的友谊、奉献和爱，多用自己的宽厚仁慈和能力去获得忠诚，用舒心法则的平和去获得超然的处世态度，成为一个内心安详、为众人欢迎的人。
心印 七（12）
人无完人，既然是人就有缺点，从心理学上研究，希望别人做人做事都好，是绝对的自私。人们通常习惯严格要求别人，坚决放任自己。心要装得下你梦想的成就，你需要的人，也要藏得住你讨厌的一切。孔子提出主动改变自己的最低要求：端正仪容、和颜悦色、语言温和。世上的事，常因心情而变。心情好，事情就有缘向好的方面转化；心情坏，事情也就有可能向坏的方面转化。子张所谓“尊贤而容众，嘉善而矜不能”，尊重品德好、才能高的人是一种气度；容纳普通人，同情才能品德有欠缺的人是一种悲天悯人的情怀，能够得到众生的尊重与爱戴。
你在信里问：人真正的解放是人能按自己的意愿去生活吗？我想说：不管信不信佛的人都会说：“因果。”社会给了我们一个框架，规矩和法律又给了我们一个枷锁，因此我们可以把人定为一个“因”（口为社会，人脑袋中间一横，用枷锁制约你的思想和言行）而存在的社会人。有了这个因，就会有个果。人总是要在口子里生活，按自己的意愿去生活，只是存在于遵循社会的原则下的生活状态。人没有真正的解放，既然形成了有秩序的社会，那么人必须服从社会所产生的规矩才可以。否则脱离了“枷锁”和原则就变成了“囚”，那就是犯罪，就是结果。要被关进去的，就更谈不上解放和自由。我们要适应这个社会所给我们的因，不要悲伤我们得到得少了，也不要幸运我们吃穿无忧的果。解放自己应该是在构架的规则和要求中，让心习惯于平常，习惯于平淡。这个因果是不容易的，也是最难得的。
你每每的痛苦思想和圆满的内心苦求，让遥远的我感觉到你的内心如此沉重。从你的名字上看你是一个正义感和道德观很强的人。事物的正反两性，是人为规定的，规定了一个正的，那另一个就是反的。如果这个社会最开始把你的正义感和道德观定义为反的，那这个社会就变成了另外一种状况，那时正的人同样痛苦。世界上没有好坏之分，把事物区分开来在于人的头脑中立场和观点的对立和选择，以及意识形态的影响。
为什么要把自己的沉重带给别人？我们没有义务让别人与我们同样沉重。虽然你只是写在信里，但从你的名字不难看出，你控制不了你这种沉重不表现在你的生活和工作中。你不自觉地让周围的人担上压力，压力解除的最好办法就是干掉你或是用火山一样的爆发淹没你。
正视自己内心和思想的痛苦根源。让自己多痛几次，让自己多哭几次，让心情好好地发泄，痛能够清醒，泪能够明目。没有了痛，便没有了知觉，没了知觉人就麻木了，人麻木了，有一天就会疯了，人疯了便有了自由。于是便有“官都疯了，老百姓也疯了”。你不想看到这样的结果，那就正视你的痛苦，正视你内心展现的美丽，期待完美，忍耐地奋斗，坚持等待曙光的亮丽以及活着的幸福欲望。
正视之后用方法去控制，适应和放下已发生的，用平静的心重新接纳一样的工作和生活，你会发现完美和幸福的满足常常会光顾你的内心，其实只是一点感动，可能是一杯水，也可能是一个微笑。
西藏有一个谚语：“举灯的人掉坑里了。”你思考、你痛苦就好像知道生存的真理。其实你知道什么呢？什么都不知道，每个人都不可能成为全知，每天都是糊涂，每天同样碰壁，有时候认为自己手里举着灯，可是还撞墙，只看到自己感觉的真理和观点或美好憧憬，没看到当下真实的生活。因此我们学佛和学真理有时候也像举着蜡烛在黑暗中一样，只看到前面没看到脚下。书包 网 。 想看书来
心印 七（13）
清楚而明确可以让人少走些弯路，得来的捷径也许叫人撕心裂肺，与其这样不如依山傍水休养生息，虽是弯路，但也缓缓而行，省了体力，长了耐力。
另外，政君你应该会做一个武士的梦，不用害怕，那是你的前世。一位勇敢、正义为国捐躯的勇士。你的前世生活在七百年前的古格，国王因为王后的善良终止了本可以坚持到底的战争而让臣民沦为阶下囚，并导致古格的覆灭。你是国王的武士，也是王后青梅竹马的旧日恋人。身份与缘分的阻隔，而让你们隔窗相望，无法相守，只有内心的痛楚与眷恋守候着你们遥寄的思念。当国家覆灭，你们武士没有退缩，战斗到最后。国王被俘，王后毅然从古堡跳下，化为一只美丽的孔雀飞向了远方。你的尸身至今仍在古格的干尸洞，你久远的灵魂依然期盼着你，你也会在不久的将来去找寻你和你曾经的弟兄们以及你曾经的恋人。我会告诉你如何前行，也会让你见到你应该认识的人。
心灵和身体的相互修炼——内外协调统一，耐心地寻找和不断感悟和谐的心对于生命来说是如此地重要，内心世界的和谐也表现为我们能够控制自己的思想与行为，心灵健康，在面对困难时采取更主动的态度来应对，使我们变得乐观并不断进取。
西儿在西藏祝你加拿大的生活平安祥和。常联系。西儿
此时，政君的内心被西儿的信深深地触动着，他的眼睛开始湿润。一颗沧桑的心，一颗困惑的心，一颗纠结的心，找到了一个温床，让自己奔放，让自己舒服，让自己休憩。政君四肢打开，舒展在床上，他呼吸着没有烟味的空气，他找到了倾诉的知己和身世之谜。那个神秘、遥远的地方如此让他魂牵梦绕。他知道他该去做些什么了。
从这天开始，给西儿发邮件成为政君要做的重要的事。
西儿在一封回信中谈起宗教，给政君讲了两个故事。
一个故事：两个喇嘛，一个信鬼，一个不信，两个人争论不下。说有鬼的让不信鬼的到*台见鬼，不信鬼的黑夜来到*台，为了证明来此一游，在台上钉一木桩，转身时发现有“鬼”拉他。其实是他把木桩钉在了袈裟上。不信鬼的吓死在*台上。可见做一个彻底的唯物主义者不易。
另一个故事：世界著名环境保护组织的首席执行官美国人郝克明，是地道的无神论者。他曾经给西儿讲过他在西藏亲身经历的一个事情。一次他带队去西藏一个非常偏僻的地方考察黑颈鹤的情况，当地村子没有住宿条件，而当天他们又不能到达有住宿条件的地方，于是他们请村里帮助解决住宿问题。这时村书记提出有一处荒废多年的房子，可以提供给他们。但是那里闹过古怪的事情，所以不知道他们忌讳不忌讳。郝克明他们不忌讳，于是欣然前往。那是在当地最好的一处藏式房子，白色的外墙圈着两层楼的房子。书记说房子的主人是村里最富有的人，因年轻更助长了他的跋扈，为了赶工期，外墙材料来不及从很远的地方运来，于是他就偷偷把一座烧香、祈愿用的白塔拆掉，用白塔的砖盖完了院墙。这自然遭到了当地村民的指责，但是他不在乎。于是从房子建好入住开始，这个富人家的夜晚就不断出现古怪的声音和事情。不光他们家人看到，就是村民们也看到，每天快到夜里十二点的时候，就有一只红眼睛的小藏獒在院墙上愤怒和悲伤地吼叫，声音的嘶嚎刺激着看到它的人。这家富人因为不堪忍受房子中每天发生的古怪事情，更怕鬼神的报复，就躲到了很远的拉萨，再也不回来了。富人走的时候忏悔地把钥匙交给了书记，让村里人可以享用这处房子，但是村里没有一个人愿意进去。兴奋的外国人都很高兴，因为他们不信鬼神，他们可以免费住村里最好的房子。
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郝克明记得晚上大概十一点四十分左右，他和同伴起夜打着头灯到院里上厕所。就在他们走到院子中间的时候，他们都听到了很怪的、听不懂的人声，很多人的声音在他们身后跟着，他们俩有些恐惧地同时回头，但什么都没有看到。突然，就在他们回过头来的时候，他们头灯的光圈打到眼前院墙的墙头上，两束光圈投射在伸手不见五指的黑幕中，一只红着眼睛的黑色小藏獒诡异地看着他们，然后开始哀嚎，凄惨的声音穿透着惊恐的心。他们俩迅速跑回屋里，告诉了同伴发生的事。那一晚，团队中没有一个人敢出来上厕所，他们倾听着恐怖的声音，直到第二天，天刚蒙蒙亮，他们就逃离了这个村子。从此这批外国人全部相信了鬼的存在。
从鬼谈到人，西儿说：当然人要是坏起来也有无尽的力量，人总怕鬼，其实鬼不可怕，它们只是在寻找食物的脆弱生命，不像人，人的贪心比饿鬼还大。鬼的要求很简单，就是食物，就像虫子一样是可怜的生命，一个虫子能威胁你什么呢？只是自己吓自己，是观念的力量。
政君与西儿的年龄相差很大，但是他们的交流开始涉及更深和更广的问题。这份忘年之交让政君觉得自己就如同年轻人一样有了朝气。
政君总爱提问题，一次政君问：如何看待背叛？
西儿回答：一切都是患得患失引起的。为什么叫背叛？因为你前面的希望太大。是谁定的？是你定的。你认为我应该是这样的，他应该是那样的。我这样表现的时候，他应该有那样的反应。比如我们用筷子敲杯子，杯子响了，有了回应，这很正常。我对别人好，别人就应该对我好，也很正常。可是我们一旦过了限度，就是把它顽固化。你认为的背叛，在对方只是不服从你的愿望而表达人家自身的意志，只是改变了你所认定的回馈的定义，只是一种改变而已。我们认为别人终生都应该不变，可是你说他可以不变吗？他永远会对我好吗？好到底是什么样的一个标准？他（人）是流动性的、发展性的、变化性的，他是一个肉体的人，他的周围世界万物都在变，他怎么可以不变呢？其实问题出在我们过于执著。
你不能希望喝着这个汤，它不往下降。如果你的定义错了，那你每喝一口汤的时候你都会痛苦，因为万事万物没有一个不转变的。如果我们很好地面对这种转变，而不是鼠目寸光地认为我仅仅扮演着这样的角色，说我自己的时候，希望别人夸奖我，去谄媚别人的时候，会被别人接受。如果没有得到期许的这样的结果，我们就会怀疑和自责。佛法里讲，一个布施的人，他去帮助一个人、一件事或者说一个对象，都不要去执著，做了也就做了，不要期待，反而更轻松。如果你不去期待，也许有一天你得到对方的回报会是一种惊喜。
政君问：西儿你的上师是如何度化你的呢？
西儿�