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第195节：梦里不知身是客（18）
也就是说，善也好，恶也好，本质都是虚幻，都不是实性！人生一世，无论再大的权势，到最后都会归于尘土。从这点来说，帝王与平民，其实并无本质区别。
胡太后出生在一个有着浓厚佛教氛围的家族，她的姑姑是正式出家的比丘尼，她的父亲晚年甚至因为参加佛诞节，在佛像前站了整整一天因过度劳累致死。她又怎么可能对佛教的教义陌生呢？更何况，她当权之后，大肆兴建佛寺，积极弘法，都是她信佛的证明。
我好奇的地方就在于，一个虔诚的佛教徒，如何能够走进权力的旋涡，并从原本属于男人的朝廷中抢过政权，一步步成为北魏王朝最高的执政者。
她的身上有太多的矛盾，也正是因为这些矛盾，让我无比渴望地想要走近她，看一看这位历史上的奇女子心底真实的想法。
一直不喜欢史书里以教条似的文字，定义一个历史人物的本质。功与过，善与恶，真的是寥寥几句就可以说得清楚吗？更何况，被记录者还是一位女性。这样从男人所书写的历史中脱颖而出的女性，必定是辉煌的、闪光的！且不论她包养男宠，耗费国库大肆兴佛，历史上有几位帝王在执政时期不是后宫佳丽三千，又有几位不是广修园林宫殿，寻欢取乐……偏是到了一个女人这里，就成了凶淫弄权，肆意挥霍！
也许错就错在，北魏在她手中遗失了政权，走向衰败和分裂，否则在她三朝之前的冯太后，身后的争议并不比她少，却成了谥号“文明”的一代贤后。但是她，千百年来却背负着胡“灵”太后的谥号，所谓“灵”的意思，大约是在位时任性胡为，不能见贤思齐，不能很好地管理国家，或是迷信鬼神而没有采取长治久安的措施等等，总之，历史上被谥为“灵”的统治者，没有一个是英明能干的，如晋灵公、汉灵帝……
可是，也不要忘了，正是这个女人，在后宫所有后妃都不敢生养的情况下（按照北魏惯例，为防妇人干政，立太子时必杀其母），大声喊出：“何缘畏一身之死而令皇家不育冢嫡也？”
尽管后世很多人评论，这正是她的高明之处，也是野心勃勃的显露，可是一个真正的野心家能够做到连性命都不顾地去赌自己的未来吗？如果连性命都失去了，野心留着又有何用？更何况，在当时那种情况下，她真的预知皇帝会在她诞下皇子后留存她的性命，废除北魏自开朝以来就一直延续的祖制吗？
帝王的薄幸与自私，即便是生活在这个时代的我们，读起古籍，恐怕也是多有感慨的吧？！
除此之外，她“临朝听政”达十三年之久，“位总机要，手握王爵”，本身就不是一段轻松的历程。而且，在她当政很长一段时期内，一切政务都亲手批阅，也施行了不少仁政，而真正导致北魏衰败的，很大程度是由于正光四年（523年）爆发的北方边镇人民的反魏起义，史称“六镇之乱”，这场大乱在宣武帝，也就是她的丈夫在位期间就已经留下了隐患。
至于把亡国分裂的原因简单地归结为兴佛、包养男宠，是否也有失偏颇了一些？
说到男宠，也不能不提她写给情人杨白华的一首诗，这个男人据说是北魏有名的美男子，曾经与她有过一段情，后来却不堪于政治宫廷的压力，离开洛阳，叛逃到当时与北魏对峙的南朝。
阳春二三月，杨柳齐作花；
春风一夜入闺闼，杨花飘荡落南家。
含情出户脚无力，拾得杨花泪沾臆。
秋去春还双燕飞，原衔杨花入窠里。
这首诗在中国文学史上常被作为北朝的代表作品加以介绍，暂时放下它的文艺价值和历史价值不说，至少在这首诗里，我看到的只是一个脱去朝服，居于深宫中的女人落寞的心境。她的丈夫死了，最爱的情人也死于政治谋杀，唯一的儿子与她日渐疏离，对于一个女人而言，纵然她拥有着号令天下的权力，生命中还剩下什么呢？
那个时候的女性，本身可以选择的，已是太少太少了。
她干涸的心田需要情感来滋润，空虚的精神也需要温暖来充实，这难道不是人之常情吗？
因此，在我的小说里，我将她写得很美，美得让男人一见倾心，美得如一汪清泉，有着清澈见底的气质。或许，这纯粹只是一种个人的臆想。又或许，她在历史上，真的是那样一个让人鄙弃的女人。可是，这些都不重要，小说的创作过程，本身就是作者圆梦的过程。只要这个梦，是你所喜欢、沉醉的，也就够了。这是一次有趣的经历，同时，还是我第一次尝试此类题材。之前我的创作都是以青春或者都市题材为主，不过，写宫廷文显然要比现代题材累多了，因为要考虑情节冲突、历史背景、服饰、民俗……
我个人不喜欢那种虚构的架空文，虽然不受历史局限可以任意发挥，但太虚。还是真实的历史比较有质感，而且这些响当当的名字和我们一样，都是有血有肉，曾经真实存在的人物，透过他们，是可以反思我们自己的。在写作的进程中，我也在不断地反思，不断地学习，因此，我相信，当我完成这部小说，告别了她，进入下一个故事的时候，一定会变得更加成熟，能做得比前一次更好！
莎 罗
2009年3月17日
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