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此赞显说之经义，其功用等同于密咒，亦可见持咒念经等，可离苦以成德矣。
乙二 说密加显
【故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提娑婆诃。】
“揭谛揭谛”以下，乃此经之密语。其内容即般若波罗蜜多之功用，说此密咒以加持上说经义，使持念者，获其真实之效力。
咒语如军中之口号，不在解释，凡出入通过，说得对则可行，否则不能。咒语亦然，其作用全在声音，是以诵持咒语，不可错误，诵持不对，即失效力。其义则不必解，不应解。如欲略明咒中梵字之义，亦可略释如下：
“揭谛揭谛”：揭谛，度义。重言揭谛，自度度他义，即般若波罗蜜多能自度度他、出生死烦恼海也。
“波罗揭谛”：波罗，即波罗蜜多。渡到彼岸也。
“波罗僧揭谛”：僧，众也。自他一切无不渡到彼岸也。
“菩提娑婆诃”：菩提，即阿耨多罗三藐三菩提。娑婆诃，即速疾成就义；度一切众生速皆成佛也。
究之密咒，在念不在解，诚能至心持念，近之达到身心安宁，远之可祈世界和平，即为般若波罗蜜多现前功用；至于究竟，则自他一切有情，共成正觉。
（李了空、胡法智合记，见《海刊》十二卷十一期）
圣严法师 般若波罗蜜多心经讲记（1）
圣严法师小传
圣严法师（1930—2009），俗名张保康，后改为张志德，江苏南通人。历任台湾中国文化大学教授，中华学术院佛学研究所所长，美国佛教会副会长及译经院院长等职。台湾法鼓山著名佛教道场创办人，自喻“风雪中的行脚僧”，曾获选“四百年来台湾最具影响力的五十位人士”之一。
2009年2月3日下午四时，圣严法师在台北圆寂，信众纷纷致以最崇高的追思与感念，祝愿圣严法师德泽人间。圣严法师曾留有遗愿“在我身后，不发讣闻、不传供、不筑墓、不建塔、不立碑、不竖像、勿捡坚固子”，嘱弟子务必以简约为庄严，切勿浪费铺张。
圣严法师生前曾长期罹患肾病，却始终婉拒换肾，希望宝贵的器官可以留给“更有用的人”。圣严法师对生死的态度是“寂灭为乐”，一向“欢喜看生死”。“虚空有尽，我愿无穷。”亚都丽致集团总裁严长寿对圣严法师的了透生死万分感佩：其实他可以用很简单的方法，去延续他的生命，但他选择面对生死的问题。借此让大众看淡“生”与“死”，是一个了不起的实践者。
台湾文化界名人林怀民缅怀圣严法师，认为圣严法师“在每一个言谈之间，他都在说法，师父本身就是一部经典”，并称圣严师父的贡献主要有两大方面：一是扮演安稳人心的重要力量，积极推动禅修、社会关怀等活动；二是身为“学问僧”，推动佛教办学、弘扬佛法，教育意义极为深远。
台湾艺人林青霞听闻师父圣严法师圆寂后，在台湾《联合报》撰文《好美好美……那袈裟飞起像浪花》，以此表达对圣严法师的不舍，并追忆与圣严法师的因缘际会。林青霞有幸拜圣严法师为师，曾在师父的指导下坐禅3天，她说：“我觉得这3天里，学到的比3年甚至10年还要多，最难得的是我找到了内心最深层的宁静。”圣严法师的几句真言，林青霞在生命里最不可承受的痛时，因为用了它而顺利过渡。这几句真言是：面对它、接受它、处理它、放下它。林青霞称：“师父是个智者也是个哲学家，我对他是感恩！感恩！再感恩！”
圣严法师于1943年在南通广教寺出家；1947年到上海静安佛学院读书；1949年从军入伍，由上海到台湾；1959年结束十年军旅生涯，再度出家，法名圣严；1969年，圣严法师赴日本东京立正大学求学深造，先后获得文学硕士、博士学位，成为我国佛教界第一位博士学位获得者。
圣严法师一生为弘扬佛法不遗余力，1978年，在美国纽约成立“禅中心”，1979年改名为东初禅寺；1985年，在台湾创办中华佛学研究所，发行佛学学报及佛学研究年刊；1989年，圣严法师创建法鼓山道场，提倡“说好话，做好事，转好运”，蔚为风潮，法鼓山声名远播，分支道场遍及亚、欧、美、澳等洲，弟子遍天下。
圣严法师是国际知名的佛教大师、教育家、学者、作家，特别重视戒行的提倡、禅修的实践、知见的厘清，以精湛的佛学义理，配合浅易的修持方法，指导禅修，主张以教育完成关怀任务，以关怀达到教育目的。其学术著作包括历史、禅学、文学、游学讲记等方面，以多种文字在世界各地出版近百种。
圣严法师称自己传法“是一种理念，不是权术，也非财产”，其一生推崇的理念是“提升人的质量，建设人间净土”。书包 网 。 想看书来
圣严法师 般若波罗蜜多心经讲记（2）
圣严法师虽然离开了，但他的大悲大愿仍留爱人间，启迪和引导无数信众的心灵与智慧。
前言
《心经》是大乘佛法的心要，也可以视为一部很好的佛学概论。不过要把它解说得深入浅出，却是很不容易的事。
首先看这部经的结构。它可分成三个段落：
第一段是“序分”，也就是一般所谓的“序言”或“序论”，一共有四句：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
第二段是“正宗分”，一般称为“本文”或“本论”，即本经的主要内容，它分述五个观点：
一、人类观：指出人的五蕴—色、受、想、行、识—是空的，因此，人的本身就是解脱自在。共七句：“舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。”
二、宇宙观：包括五蕴、十二处、十八界，讲的是人在宇宙之中就是解脱自在。共十一句：“舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。”
三、人的三世因果观：解释人在生来死去之中就是解脱自在。共六句：“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得。”
四、菩萨的境界：这是解脱自在最好的范例。共八句：“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
五、佛道：这是菩萨的理想和目的，也就是解脱自在的终极圆满。共三句：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
最后一段是“流通分”，即一般所称的“结论”。共十四句：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
《心经》在所有的佛经之中，是文字最精简、组织最严密、内容最丰富的一部经，我们既可以因它而理解佛法，深造自得，也可以把它当成修行的法门来用功，更可以为求感应而虔心持诵。原因是这部经主在开显大乘的“空”义，深广而微妙，我们可以由此而理解深究佛法。而我们自己若能了解“空”义，信受奉行，也可离却烦恼；而且持诵本经，使鬼神了知“空”的道理，又能度鬼神得解脱，所以，持诵《心经》可以自利利他，冥阳两利。
下面简单介绍《心经》的来历。根据印顺老法师的《般若波罗蜜多心经讲记》说：“此经本是《般若波罗蜜多经》中的心要，在六百卷的《大般若经》里，有《学观品》，此品有与本经几乎完全相同的文句，不过不是观自在菩萨说的，而是佛直接向舍利子说的。此经应该是《大般若经》里的精要部分，古德为了易于受持，特地摘出来单行流通，所以名为《般若波罗蜜多心经》。”
东初老人著的《般若心经思想史》也说：“《心经》是六百卷《大般若经》的精要，也是《大般若经》的结晶体。《心经》虽不摄于《大般若 经》内，但在《大般若经》第二会第二分《观照品》第三之二，其异译为《大品般若习应》第三的一段，颇与《心经》类似。有说这段原文该为《心经》的原型，或说《心经》是根据这段文而组成独立的经典。于此不特可观见《大般若经》的精要，亦可窥见《心经》组织的来源。”。 最好的txt下载网
圣严法师 般若波罗蜜多心经讲记（3）
历来《心经》的译本很多，自姚秦鸠摩罗什翻译之后，一直到宋朝的施护为止，可以查考的，一共经过十一次的汉译工作，前后经过的时间约六百年。现在我们一般讲诵流通的是由唐朝玄奘大师所译的《心经》，全部为二百六十个字。
序论
【观自在菩萨，】
观自在，在梵文佛经中称为“阿缚卢枳帝湿伐逻”，在中文佛经中的译名则有好几种，大家最熟悉也最常称的就是鸠摩罗什的旧译—观世音，玄奘则新译为观自在。
前面说过，《心经》的原型，在《大般若经》里本来是佛陀向舍利子说法，可是到了公元四五世纪《心经》成立之时，密教正流行于印度及西域各地，观世音菩萨的大慈大悲，广大灵感，应化无碍的威神之力，早已成为密教信仰的中心，所以就把观世音，即观自在菩萨，奉为《心经》的说法主了。
菩萨是依德立名的，依般若观慧而已得自在的菩萨，即名观自在菩萨。这位菩萨以甚深的般若（智慧）来观照五蕴，知道五蕴本就是空的。由于证悟了空性，一切的苦难对这位菩萨而言都超越了。我们佛教徒有很多人会念《白衣大士神咒》，此咒的后面是这样说的：“人离难，难离身，一切灾殃化为尘。”怎么有这样大的力量呢？是因为咒中称念了观世音菩萨名号的缘故。本经的观自在菩萨，就是观世音菩萨，所以我们一心念《心经》也能够“人离难，难离身，一切灾殃化为尘”。但是，话又说回来，如果念的人未能彻底了悟空义，那么灾难只是暂时离开，以后难保不会再来。
观自在，观什么自在？只要用修行的方法观照，就能够得自在。从《楞严经》里我们知道，观世音菩萨的修行法门是耳根圆通，也就是因听声音而入三昧，因听声音而解脱自在。这个“观”，可以用耳朵、眼睛、鼻子，也可以用身体。不过从修行的方法来讲，用耳朵来“观”，最容易让我们去烦恼证菩提。
我在指导禅七（做七天佛教的功课。—编者注）的时候，如果有人打坐着魔，不由自主地哭笑吵闹，通常我都教他躺下来，把眼睛合上，心里什么都不要想，只用耳朵静静地听，听四周的声音，远处近处各种声音，不需多久，他就会安静下来。所以用耳朵听，是最容易使心安定的修行方法。
“菩萨”是梵语“菩提萨埵”的略称，中文的意思是“觉有情”，又译为“大道心众生”，即“已发了大菩提心的众生”。菩提心有大有小，发小菩提心是但求自了，只求自己解脱的小乘人；而发大菩提心，则是发广度一切众生的愿心，以助众生得解脱、成佛道为目标，并非是只求个人解脱的大乘行者。
事实上，唯有不顾自己，只关心别人，只度众生，不为自利，才是真正自在解脱的法门。为什么呢？因为他去除了以自我为中心的自私心。人的烦恼都是从自我中心的意识而产生的。真正发大菩提心，不为己而为众生的人，才能真正得到解脱，而且是得大解脱。所以诸位要学佛，就要发大菩提心。
【行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，】
这两句经文是说：修行甚深的般若法门之时，照见我及我所的五蕴法，毕竟是空的。梵语“波罗蜜多”，是“超度”、“到彼岸”的意思，用现代语来讲，就是“超越”。“般若”也是梵语，中文译为“智慧”。“行深般若波罗蜜多”，就是以深广的智慧来超越烦恼的障碍。书 包 网 txt小说上传分享
圣严法师 般若波罗蜜多心经讲记（4）
智慧可分三等：（一）世间的智慧；（二）出世间的智慧；（三）世出世间的智慧。
世间的智慧，系指凡夫的聪明才智，亦即以自我为本位而发展出的各种学识经验和价值判断。这种出于“我执”的产物，不能彻底究竟，也无法获得解脱。
出世的智慧，是指小乘圣者的智慧。能证人无我，能出三界苦，已得解脱乐；不过尚未证得法无我，所以执著离世间而入涅 槃，只能自求了脱，不能普度众生。
至于世出世间的智慧，乃是大乘菩萨的智慧。既证人空（即人无我），也证法空（即法无我），得大解脱而不离世间，这才真是大智慧、深智慧，这也才能称之为“般若”。
菩萨修行，有所谓“六度”法门，又称作“六波罗蜜多”。即一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧。这六度里，若无智慧度（即般若波罗蜜多）贯串其间，其他五度便不得究竟，所谓“五度如盲，般若为导”就是此意。故智慧为菩萨修行的终极目标，唯有修得智慧，才能度脱一切苦厄，而这个智慧的着眼处，就是先要把五蕴看空。
什么是“五蕴”呢？简单地说，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，是吾人身心的总和。色蕴是指生理的、物质的现象，受、想、行、识四蕴是指心理的、精神的活动。
五蕴皆空的“空”是什么意思呢？中国人常把佛门叫做“空门”，出了家就叫“入空门”，但许多人不了解“空”的意义。
就如一首《醒世歌》，开头是“天也空，地也空，人生杳冥在其中”，然后说什么“夫也空，妻也空，大限来时各西东”，“母也空，子也空，黄泉路上不相逢”，末了说：“人生好比采花蜂，采得百花成蜜后，到老辛苦一场空。”这样子看人生是多么失望，多么空虚啊！
佛法的“空”绝不是教人消极、逃避和否定一切的；相反地，它是从空性�