人策(章选)- 第2部分

君道
做君王的意义

　　做君王是为了吃喝玩乐？拥有美女？享受前呼后拥的威风？陶醉于他人“万岁，万岁，万万岁”，“万寿无疆”之类的肉麻奉承？如果真是如此，那可就太狭隘了！吃喝玩乐，拥有美女，享受奉承，不用做君王，做一个企业家就可以得到；前呼后拥不用做君王，做一个黑社会头目就可以做到；如果想长寿，做君王还不如做和尚。为了这么一点狭隘利益，占据一个国家最高权位，则是亵渎了君王权位！做君王的意义，表现在君王特殊职责上，君王是一个国家的领路人，全国人民的命运，幸福还是悲惨，操于君王之手；君王个人及家庭的幸福，与全国人民的幸福相比，那是小巫见大巫，成为可以忽略不计的东西。君王即使不顾及自己、不顾及家庭，自己与家庭又会坏到哪里去呢？君王全心全意照顾自己、照顾家庭，自己与家庭又会好到哪里去呢？做君王的意义在于为人民办实事，为人民谋福祉，不辱自己执政的时代，做出丰功伟绩，成为人民世代缅怀的对象。

　　明君的基本素质

　　1…博古通今：过去的“现在”，在今天就是历史。今天的“现在”，在将来就是历史，过去的历史可以指导现在。2…有政治远见：识别历史发展趋势，有正确的政治路线。3…仁政*：以民为本，这是执政宗旨。一个人能力有限，必须团结天下英才，共同建功立业。4…亲贤者，远小人：贤者对建功立业起正向作用，小人对建功立业起负向作用。　5…识人善用：识人不是目的，识人的目的在于使用。用人的方法是使用长处，回避短处。6…闻过则喜，从善如流：他人指出自己缺点、错误，虚心接受，诚恳改正，感激他人对自己的关心。自己有独立的处理方法，仍然多方征求意见，如果他人的方法好于自己的方法，则采用他人的方法。7…宽容大度：要与人为善，容忍他人小的过失与不敬，尽量多地保护人，尽量多地团结人。8…工作踏实，实事求是，走群众路线：“做”重要于“说”，“做”要与科学原则相结合，讲究做事的效率与效果。让群众想办法、出主意，解决群众的问题。9…勤政爱民：天道酬勤，天道罚懒。想达到好的执政效果，勤政是必须的。10…好学多思：不学则殆，不思则罔，不进则退。执政能力要与时俱进，在执政中学习执政，在执政中思考执政。11…嫉恶如仇，教化为主，惩治为辅，认法不认人；赏罚分明，赏罚适当：对先进榜样，要表扬奖赏；对于落后典型，要批评教育；对于危害社会，危害民众的犯罪分子，要惩治不贷。社会稳定是社会发展，民众安居乐业的前提条件。12…生活简朴，作风正派：这是保持正常人心理的必须条件，这是保持奋斗本色的必须条件，否则就会异化，走向成功的反面，滑入失败的轨道。

　　君王为下，民众为上

　　国家由土地和民众组成，土地是载体，民众是主体。君王是民众群体中的一分子，国家归全体民众所有，君王是所有者之一。君王是管理国家的受托者，委托者是民众，受托者要对委托者负责任，委托者是所有者，受托者是经营者，所有者为上，经营者为下。君王动用的人力是民众提供的，君王动用的物质财富是民众提供的；君王及家人生活需求是民众提供的，君王及家人生活服务是民众提供的。勤政爱民，为民众谋福祉，为民众服务，是君王最基本职业道德，否则就是对民众渎职犯罪！君王亲善爱护民众，君王是国君；君王仇视*民众，君王是国贼。

　　以利益笼络人心

　　只有懂得民众是天的道理，才能事业有成，君王以民众为天，民众以吃穿住行为天，君王给民众谋得利益，民众就会拥护君王。如果君王只知道为自己搜刮财富，置官员与民众的死活于不顾，则国家就会灭亡。所以成就王业的君王，使官员与百姓都富有；成就霸业的君王使官员富有，而百姓不富有；要想让国家灭亡，只需要把财富完全归君王所有，让官员与民众都不富有。

　　君王怎样对待百姓，百姓就怎样对待君王

　　君王不可凌驾于百姓之上，应该以国家大业为根本，为百姓谋取实在利益，君王应当有为国家献身的思想，有为百姓服务的思想，这样君王遇到危难时，百姓就会为君王献身。如果君王对百姓无恩无德，在君王遇到危难时，百姓就会袖手旁观。如果君王对百姓有怨有仇，在君王遇到危难时，百姓就会落井下石。

　　治理天下要靠大德大政

　　治理天下要依靠重大德行，而不能靠小恩小惠；需要合道的重大举措，而不是非道的投机取巧。人民需要的是重大利益，而不是蝇头小利；需要的是好的社会制度，而不是花言巧语。对于治国来说，仅仅做个好人是不够的，妇人之仁只能成就个人道德，不能成就国家繁荣昌盛。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，这是对个人道德修养来说的，对于治理国家来说，除了注重小事之外，更重要的是要注重大事。

　　仁义之道是主流，奸诈之道是次流

　　在治国治民方面，统治者的仁义之道，与奸诈之道，都能收到一定的效果，看似殊途同归，实际上大不相同。实行仁义之道见效慢，实行奸诈之道见效快，因为仁义之道着眼于“养人”，奸诈之道着眼于“用人”。仁义之道增加威信，奸诈之道败坏威信，所以应当仁义之道常用，奸诈之道慎用。奸诈之道治标不治本，仁义之道标本兼治。人类社会处于不断进步、发展之中，原因就是仁义重要于奸诈，仁义是主流，奸诈是次流。奸诈只起一时的作用，并没有根本的、永久的效果。奸诈的作用有限，只能在具体事务中发挥作用，真正起根本的决定作用的还是治国安邦的大道，即人心的向背。离开了这一点，越是机巧，越是奸诈，就越容易引起民众的反感与敌视，这是自取灭亡之道。

　　君王是天下利益的分配者

　　君王是天下利益总代表，是天下利益的分配者。从小的方面说，君王要保证臣下富贵，以维护官员体系；从大的方面来说，君王要让天下民众生活安康，以维护社会安定，否则就会有人造反。所以君王不可着眼于一珍一宝，不可着眼于具体利益，而应当舍得给臣下利益，舍得给民众利益，从而保住君王最宝贵的东西——政权。

　　君王要胸怀国家、胸怀人民，放眼世界

　　君王既需要有宽大的胸怀，又需要有远大的眼光，要把国生大事、民生大事置于首位，同时要研究世界大势、看准世界大势，利用世界大势、引导世界大势，为自己的国家与人民服务。君王是国家的舵手，没有博大的胸怀，没有远大的眼光是不能胜任的。

　　忠君与奸君

　　君王有忠君与奸君之分，在主观思想上和实际行动上，把民众利益放在首位，为民众谋福祉，为民众服务，恪守权责；在实际效果上，提高了民众的物质生活水平，提高了民众的精神生活水平，则这样的君王就是忠君，忠君是忠于民众。在主观思想上和实际行动上，把君王及其家庭利益放在首位，让民众为君王及其家庭谋福祉，为君王及其家庭服务，亵渎权责；在实际效果上，降低了民众的物质生活水平，降低了民众的精神生活水平，则这样的君王就是奸君，奸君是奸于民众。

　　君王不等于正义

　　君王不是正义的化身，君王与正义之间不能划等号，正义高于君王。君王也是普通的人，也有平常人的喜怒哀乐，也会经常犯错误，有时甚至会犯很严重的错误。把君王视为神明，认定君王的做法完全正确，认定君王的话句句是真理，这种做法是讨好君王，蒙蔽百姓的胡说八道！

　　君王类型

　　按价值观分类，君王分为：1…舍己为民型；2…己民兼顾型；3…舍民为己型。按智慧能力分类，君王分为：1…高智有能型；2…中等平庸型；3…低智无能型。按事业分类，君王分为：1…建功立业型；2…保守无为型；3…败家毁业型。

　　君王也有君子和小人之分

　　有什么样的民，就有什么样的官，就有什么样的君王。官产生于民，各种类型的官，是其同类型民中姣姣者；君王产生于官，各种类型君王，是其同类型官中姣姣者。君子性君王，就会亲贤者，远小人，成伟业；小人性君王，就会亲小人，远贤者，成大祸。每个朝代都有可以任用的君子和小人，君王是什么样的人，就会任用什么样的人。任用什么样的人，就成就什么样的事业。

　　君王的人格决定官员的人格

　　清正社会是贤明的君王在执政，君王本身就是人格高尚的人，亲贤者、远小人，贤明君王提拔贤者做大官，做大官的贤者提拔贤者做中官，做中官的贤者提拔贤者做小官，个别小人被提拔做官，是识错人、用错人的结果，这是一种个别现象，官员制度表现为正向选择，人格与官位呈现同向关系；人格越高尚，官位就越高；人格越低下，官位就越低；人格高尚者在上，人格低下者在下，形成正道关系。昏邪社会是昏邪的君王在执政，君王本身就是人格低下的人，亲小人、远贤者，昏邪君王提拔小人做大官，做大官的小人提拔小人做中官，做中官的小人提拔小人做小官，个别贤者被提拔做官，是识错人、用错人的结果，这是一种个别现象，官员制度表现为逆向选择，人格与官位呈现反向关系；那就是越是流氓混蛋，官位就越大；越是清廉正直，就越是沉沦潦倒；人格低下者在上，人格高尚者在下，形成反道关系。

　　高洁清廉的君王

　　视国为家的君王，就会吝啬于国家财富，因为这是自己的财富。过节俭生活，节约行政，钱能不花就不花，钱财收藏于国库，用以防备天灾人祸，救济天下饥民。对百姓压榨剥削能少就少，能不压榨剥削，就不压榨剥削，因为百姓是自己人。君王在人间，百姓也在人间。百姓休养生息，藏富于民，国泰民富，天下和荣。奸雄觊觎君位，天下恨之，君民共同剪灭之。

　　贪污*的君王

　　奢侈于他人财富，吝啬于自己财富是人之本性。视小家庭为家，视国为他人的君王，就会奢侈于国家财富，因为这是他人的财富。过奢华生活，铺张行政，大把地花他人的钱，享受自己的生活，能多花就多花，能花多久就花多久。钱从何来？从压榨剥削百姓来。百姓是他人，能多压榨剥削，就多压榨剥削；不压榨不剥削，白不压榨、白不剥削。君王上天堂，百姓下地狱。民不聊生，逃荒要饭，怨声载道。英雄顺应民意，揭竿而起，天下呼应，国君灭亡。改朝换代，更换国号，进入下一循环。

　　“大忠”与“小忠”

　　忠于人民，忠于国家是大忠；忠于君王，忠于自己是小忠。在大忠与小忠一致情况下，在成全大忠的同时，要兼顾成全小忠；或者在不违背大忠的情况下，成全小忠；在大忠与小忠相悖情况下，只能成全大忠，不可成全小忠，否则就是不忠。小忠服从大忠，小忠为大忠牺牲。只可忠于道，忠于事；不可忠于人，忠于情。

　　奸臣、佞臣者，忠己忠君者也

　　奸臣、佞臣为了讨得君王欢心，在为人方面：体察君王感受，君王愿意听什么样的话，就说什么样的话，话说到君王心坎上，哄君王高兴；在处事方面：体察君王需要，为君王个人，以及君王亲近的人，谋取利益，事情办到君王心坎上，让君王喜悦。在君王高兴喜悦的同时，顺便为自己谋取些物质利益。奸臣、佞臣既是君王“心”的延伸，又是君王“身体”的延伸，是君王的心肝，是君王的皮肉，容易得到君王亲幸与袒护。因为不是民众的心肝、皮肉，所以容易受到民众诅咒与仇恨。

　　忠臣、直臣者，忠国忠民者也

　　忠臣、直臣为了讨得民众欢心，在为人方面：体察民众感受，民众愿意听什么样的话，就说什么样的话，话说到民众心坎上，哄民众高兴；在处事方面：体察民众需要，为民众谋取利益，事情办到民众心坎上，让民众喜悦。在民众高兴喜悦的同时，顺便为自己谋取些精神利益。忠臣、直臣既是民众“心”的延伸，又是民众“身体”的延伸，是民众的心肝，是民众的皮肉，容易得到民众拥护与爱戴。因为不是君王的心肝、皮肉，所以容易受到君王疏远与*。

　　忠臣与奸臣依据一定条件而转变

　　叛臣贼子开始时不一定不忠，他们有的受到不公正待遇，而心怀怨恨；有的意识到危机，或者陷入祸患，才逼出了反叛之心，而奋起自保；有的因为功高震主，或者权大压主，或者才大欺主，才培养出了野心，有了谋取更大权力的企图。同样一个人在一种条件下，可能忠心耿耿；在另一种条件下，可能成为乱臣贼子。忠臣与乱臣都相对一定条件而成立，依据一定条件而转移，绝对的忠臣、乱臣不存在。

　　忠臣与奸臣的认定以效果为标准

　　忠臣与奸臣的判断标准，不能用形式判断，只能用实际效果判断。因为有的忠臣，大忠似奸，表面上看是奸臣，实际效果上是忠臣；如果大臣对君王百依百顺，成为君王的应声虫，这是愚忠，会使君王走向专权，从实际效果来说，是伤害了君王，是对君王不忠。有的奸臣，大奸似忠，表面上看是忠臣，实际效果上是奸臣。在君王小的过失面前敢于直谏，以表现自己是直臣、是忠臣；在君王大的过失面前默不作声，或者随声附和，或者吹捧鼓励，这是奸臣所为。

　　贤臣保不了昏君

　　如果君王想做坏事，就会出现能够筹划坏事，能够做成坏事的臣下帮助他。任何贤能臣下，都保不了邪恶无能君王，因为邪恶无能君王，是从个人好恶出发，不是从效果出发。邪恶无能君王，不会相信贤能的臣下，不会重用贤能的臣下，贤能臣下将无所作为。昏暗时代把庸者置于高位，把贤者置于低位，让庸者领导贤者，形成逆道关系，使得天下大衰。君王的邪恶未必出自邪恶的谗言，但一切邪恶的谗言不论来自何人，