“资本雇佣劳动”其实并不是资本与劳动之间一般的经济关系。在许多场合存在著有效率的“劳动雇佣资本”的经济制度例如美国联合航空公司，只要“劳动”不再是古典政治经济学意义上的劳动，而是人力资本智力密集型的劳动。只是在大规模工业化阶段，也就是中国目前所处的发展阶段，分工与专业化不得不采取劳动的高度异化的方式……大机器生产将人当做生产流程的零部件。随著资本财富的积累和由此而来的劳动生产率的提高，市场将被逐渐稀缺的劳动诱致去开发“资本密集型”的生产技术，从而将劳动本身解放出来。如马克思说过的，市场蕴涵著巨大的解放力量。哈贝马斯也正是由於看到了这一解放力量，才转而去修正马克思的“国家学说”。劳动的解放，与“利润权利”的合法性一样，是一个历史过程。中国新左派方面的知识份子似乎不打算承认这个历史过程，於是才有了以“第二次思想解放”、“新进化论”、“后福特主义生产方式”等等为代表的试图一步跨越经济发展的“万里长城”的社会方案。
就目前中国社会而言，转型期政府最重要的合法性基础仍然在于发展经济，并使多数社会成员分享经济发展的好处。这一点在80年代后期到90年代初期中华的历史事变中很清楚地表现出来。但是仅仅满足於经济发展和比较公平地通过收入再分配手段分享发展的成果，并不能保证转型期政府确立其合法性。因为经济的长期稳定发展要求有一个稳定的“社会中间层”，或者乾脆叫做“中产阶级”。这一阶层在经济上正是“人力资本”的载体，他们最直接地分享到经济发展的好处，从而成为经济发展的主要支持者和推动者。在政治上，这一阶层足以调和最上层的权势集团和最下层的边缘集团之间的意识形态冲突，从而能够提出和维护各方都可能接受的“社会正义”并且建立理性对话渠道，而不是使社会分裂为“谁之正义？何种理性？”的战争状态。
最近国内几位社会学家的研究告诉我们，旧体制中的权势集团通过新体制下的权力寻租活动，正在形成一个庞大的“资本权势”关系，或者用研究者的术语，叫做“总体资本”。由於这一资本权势关系的形成，根据这些研究者的观察，原本刚刚开始生长的“社会中间阶层”，正在被瓦解为依附於资本权势关系的附庸集团，或者沦落为社会边缘集团之一。这一现象正表明了缺乏适当的道德基础的市场经济是何等脆弱，何等容易蜕变为腐朽的官僚垄断支配的经济活动。今年年初，由燕京金融界一家刊物主持的持自由主义立场的资深经济学家与社会学家的联合研讨会，著重讨论了这一现象及其可能的严重后果。在中国，“节制资本”应当被赋予当代政治经济学的新涵义，并且应当成为自由主义经济政策的一个支撑点。
由于自由主义经济学在中国改革理念中的核心地位，由於新左翼知识份子对中国的自由主义经济学的批评，由於中国经济发展面临著的政治经济学问题已经不可避免地引出了中国自由主义的困境与出路问题，我在下一节简要讨论这一问题以为这篇文章的结语。
感谢九十年代后期国内自由主义知识份子与“新左翼”知识份子之间的对话，使我们认识到自由主义在中国正处于双重的困境之中。一方面，中国是一个正从传统社会主义公有制向著市场社会转型的社会，在这样一个社会的“宪法精神”里面，还缺乏对利润权利的尊重，并且由於利润权利的不受保护，整个经济的创新能力受到摧残，这也就相应地鼓励了权力寻租的能力和**行为。因此中国自由主义者才提倡和坚持了苏格兰启蒙传统的“古典自由主义”立场，这一立场视“产权”……由洛克定义的广义产权，即生命权利、基本自由权利、财产权利……为个人自由的最根本保障，视个人自由为最高的价值，视自由市场为文明演进的最可宝贵的制度遗产。另一方面，中华的“市场社会”是缺乏自我批判精神的市场社会，这里极容易发生资本与权势的勾结，从而腐蚀市场经济的道德基础。因此，中国自由主义者必须坚持对主流意识形态和权势关系的疏离和批判的态度，坚持福柯所阐释的“启蒙”……对权力的包永恒的批判态度。这样，自由主义在中国就一方面要对旧体制对人的奴役进行抗争，一方面又要对新体制对劳动的异化加以批判。由於这一双重的任务，西方古典自由主义与西方当代自由主义之间的分歧与冲突在“中华自由主义”这里变得格外复杂，而根据西方自由主义的历史对中国的自由主义加以分类便显得没有意义。也由於自由主义在中国的这一双重的冲突与困境，我把它叫做“中华自由主义”。
………【第一九四章 那些老房子让我们知道自己是谁】………
“好吧，就算你钱多的没处花，但是你想买，人家就一定肯卖吗？来燕京这么久了我也知道了你的太…子…党招牌也并不一定能在这块地方横行霸道。所以，等下那些房地产老板过来之后，你打算怎么做呢？威逼利诱、巧取豪夺什么的也太没格调点了吧。”岳晓晨也就打击，事实上在听到王七步的计划之后，他是并不看好这个狂想的。虽然眼前的这个家伙也是有过很多次狂想完成的记录的。但是能够完成却不代表每一次都能够完成，尤其是在这样的多事之秋，尤其是是在这样一个时候。他是知道别看王七步是笑的这样灿烂，但却是顶着巨大压力的。一个强人人和很多强人的战斗，王七步或许能够，但却一定不会是像他表现的那样轻松写意的。
“倒也是可以理解成劫富济，呃，贫的，魏逆你说呢？”沈青戈非常没有底气的说道。事实上本身就带了明显仇富情绪他在做任何一个选择的都是都是带有明显的偏颇的。很多年前有个人说这就是阶级观念。其实倒也不是，只能说人在在面对物质生活高于自己的人时候的一种本能反应，有人管这个叫嫉妒。就连沈青戈自己也觉得事情就是这样的。
“怎么说呢？我觉得商人的层面对于我们的阻碍并不是太大的。既然是商人，多给钱不就好了。王七步刚刚不也是在嚷嚷钱多的花不完嘛？分给那些商人些，也就当时促进了国家经济了。增加gdp了。其实真正需要飞信的恰恰是那些属于国家的基层单位和文化古迹。我相信在听了王七步的计划后，不管对方相不相信，但只要王七步肯投钱，区里的政府机关多半也是会认可的。政绩嘛。最后也就剩下那些古迹了，王七步你不是真的打算全都拆了吧？”到底也是一个二世祖的魏逆站在一个相对技术流的角度说道。他老子的煤矿去年已经追加了上千万元的安全投入，今年仍在追加投资。而就在去年的某天，这座煤矿便已经被国家树立成了典型，甚至连央视也进行了正面采访报道。很明显，就像王七步之前对他说的那样一切都是值得的。
“劫富济贫什么的给自己的借口我真的试过，但是没办法说服自己。”王七步先是肯定了先前沈青戈的吐槽，事实上他也真的这样想过。而后看着岳晓晨和魏逆那边就道“其实你们说的问题无非就是两个方面，一个是直接的商人层面，一个是间接但却更有挑战的政府层面。在商人层面上，魏逆你还真是猜错了。我的原则是给予普通业主更加的优惠的搬迁政策，但是对于那些公司，以及商人哼，对不起，我也是商人。所以我是没有打算要让他们吃到肉，不，不说是荤腥了，我觉得能让他们吃饱就已经是我的仁慈了。我要把从他们那节省下来的钱都放在对普通业主的赔偿中。这样做首先我良心能安，然后也就从根本上杜绝了我对伤害最大的**的发生。民意安抚了，至于那几个或许是无良的商人又能翻出多大风浪。想玩狠得，玩邪的，我相信你们一定也是有他们一定不是咱们对手的自信的。反正我是有。然后就是政府了，我仔细研究过了，这块区域并没有区级以上的机构的。甚至就连区政府和区人大都没有，这样事情就简单多了。首先协商选择建立几个办公楼，然后在附送高档小区当家属楼，我想只要没有人捣乱，那些部门的负责人也是会同意的。再说别忘了我们可是还有一个筹建办公地点的大牌子。一般的风雨还打不到我们这来。最后就是古建筑了，在我的图纸中浙西当然是不拆的，只有强烈的反差才能够显现个性以及吸引眼球。你们能够想象一个全球最时尚的沙龙其实是建立在四合院里面吗？越是民族的就越是世界的，这片地方并没有国家级的文物建筑。我们通过整体规划收取租金再进行修葺，这本身就是一个绝好的计划了。”对于这个问题，王七步说着，似乎也是变得越发兴奋的“文化易变的原因之一是因为它仅仅存在于人的意识里。而建筑，知识，语言，和所有人工的东西不过是文化的产物罢了。文化作为一种工具和技术只能由人类掌握有学者认为动物也有文化。所以，考古学无法直接挖掘出文化。那些文明古迹不过是文化模式的一种反映。人类创造，发展，巩固自己文化最为有效的方法之一就是通过城市的建筑。因为建筑可以生动的表征文化，证明文化的存在意识里的文化是看不见的。人们可以通过这种实体形像十分直接的感知和认同于自己的文化。而早期文明的出现也完全是基于城市的建立。正是由于文化的易于流失性，人类通过建造比人类寿命长很多的建筑和地标来记载曾经发生过的文明与文化。这种记载文化的方式比文字具有更加生动的意义。因为人们可以在古建筑的环境中体会，理解自己的文化内涵。文字的记载往往是抽象而具体的。但是建筑却可以盛载文化的灵魂。这是文字无法达到的。所以，古建筑是一种文化精神的载体。比如，到圣地的朝圣者必须依赖于建筑实体，而不是文字。犹太人去耶…路撒冷，佛教徒去寺庙都是典型的例子。因为这些地方是他们所寻求的灵魂，精神的所在地。把这些圣地毁了，人们就失去了感知灵魂的地方。人类的建筑正是为自己提供了一个文化灵魂的栖身之地。毁了它，人们会从此失去自己的灵魂，从而感到不安，焦躁，疑虑，并丧失信心，自豪，甚至自己的理念和道德。所以。人类懂得文化的意义，视任何盛载自己文化的建筑体为生命。他们深深知道，古典建筑是铭刻自己历史的丰碑和文化灵魂的殿堂。有了这些千年不朽的建筑，文化就得以沉淀积累，万古长存。甚至还可以用来抵御外来文化的侵袭。于是，他们倾其所有，保护历史遗迹中的一砖一瓦。看过老电影“鬼魂西行”的人都记得，老宅子会显灵的。时间久了，历史长了，故事多了，就会有灵魂存在于古建筑的阁楼和墙砖里。即使把它全部装船远行，只要房子的主体在，灵魂将永远附着其中。你走进这座古老的房子就会有心灵的感触以及对它历史的想象。如果按照原样建造一座仿制的别墅，无论如何不会有这种感觉。这与古董的意义是一样的。把老宅子毁了，或者把古董砸碎了，那个多年附于建筑的“魂”也就飞走了。这就是为什么赝品和仿制的东西没有价值。美国文化机构曾经看上中华南方的一座老宅子。他们花费巨资把它连砖带瓦全部运到美国。而且钉钉卯卯，在他乡异土原封不变的建立起来。许多中国人不会理解，为什么不建造一个仿制的。如果是在中国，这实在是无法思议的。于是乎，推倒老旧，仿制新宅，就在中国泛滥起来。相比于欧美，比如威尼斯，那里由政府和国际文化组织拨款，一年四季从东到西，周而复始，永不休止，修复千年老宅。他们的目的很清楚：就是保护附藏在这些古建筑中意大利文化的灵魂。这个概念，我们为何不懂？值得主意的是，老宅和古迹有一定的区别。宅子一般是民居，规模较小，古迹大多包括那些宫殿，圣地，庙宇，教堂，墓地，古堡，城墙。在诸多世界名城中，对于文化的保护绝对不仅仅是针对于古迹，比如罗马角斗场和卢浮宫。更大规模的保护在于民居老宅。它们在每一个城市中心一片片连接有序，比邻相望，构成都市的建筑群体。更为重要的是它们仍然是城市民众居住的主体建筑。那里的居民世世代代在此居住，并受到这些建筑群在文化上的深刻影响。建筑对于人们心理的影响已经有许多学术论文。比如当人们从四合院里搬进高层公寓之后，他们之间的关系，心理和行为便发生了巨大的变化。这种变化也属于一种文化的变化。中华建筑界有人认为，中华古代建筑没有得到很好留传的原因在于建筑材料。因为中华历史建筑主要材料是人造砖和木材，而西洋建筑则为自然岩石。由于前者易风化，而后者坚实，所以西洋建筑远远比中国保留完好。这种说法，完全是为了自圆其说，毫无道理。古建筑的保护完全依赖于人们的意识而不是材料。美国麻州老宅大多为砖木结构，但是由于注意长期维修与保护，两百多年，至今完好。燕京的城门楼，牌搂，和城墙，绝对不是由于风化老化而成为危险建筑，它们完全是人为拆除的。拆除之时，依然坚固完好，如果，完全可以挺立千载。那时候燕京老城，那座城楼，古朴悠然，青砖黄瓦，潇洒自如，墙头荒草，随风漂摆，夕阳西下，鸽哨声声，至今令人难忘。谁说她材料不佳将会倒塌？没有现代推土机，怎会一夜倾城？材料说法，一派胡言！中国学术界缺乏对古建筑在理论上的认识。文物保护的目的仅仅限于它们由于稀有而具备的市场价值和国家从属性。没有从文化认同的角度来分析。记录历史，展示文化，载托灵魂，提供认同，增强自信，这就是古建筑的真正意义和价值。没有古建筑，你就失去了自己的文化。不是吗，你现在回到燕京，已经感觉不到深厚的中国文化了。这和法国人回到巴黎的感觉完全不同。这些老房子就是人类文化信仰的庙宇和教堂。只有在这些圣殿面前，你才知道自己�
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