按照骑士的理论，他是只管救苦，而不管苦从何来的，他是见苦就救，似乎不管该不该救，怎样去救。
当骑士自夸他如何从暴力之下拯救了牧羊儿安德瑞斯时，安德瑞斯说：“游侠骑士呀先生呀，您要是再碰到我，尽管瞧我给人切成一块块，请您看上帝份上，别来救我帮我，还是随我倒霉去。凭我多么倒霉，总不如受您帮忙倒霉得厉害。但原上帝诅咒您！诅咒世界上所有的游侠骑士！”
普渡众生，救苦救难观世音菩萨，理想主义者通常都有点宗教救世情怀，至少也有较高的社会责任感。关注社会的苦难，为底层呼吁，为下岗不平，痛恨强权，怒目腐败。但是，如何去救助苦难，如何改造社会，却不仅仅是有了理想便可达成的。人是十分复杂的，人的劣根性并不是依靠贫富程度来分配的，富人并非一定不仁，而穷人往往并非善类。文革时期，划分阶级成分，贫下中农一定根正苗红，地主富农肯定心术不正，上溯祖宗一定沾满劳动人民鲜血。结果如何呢？拯救了贫下中农了吗？结论是“贫穷不是社会主义”。我觉得文革中的伟大领袖，就有点堂吉诃德骑士的风格。
当然，这并不是说理想主义不好，相反，有理想主义，社会才成其为一个人类社会，否则不是动物世界，就是一堆机器零件组合，缺乏人的气味。只是，理想主义还要加上理性主义，弄清楚要拯救什么，如何去拯救。不要弄成当年的大跃进，亩产千万，收获的是“自然灾害”。当年，彭大将军的意见书里说“得不偿失”，这个成语，实在是警语。
日常生活中，又何尝不是如此呢？判断人的好坏，是不能仅从理想出发的。 。 想看书来
7、女人依靠什么
女人依靠什么可以命令男人服从？
男女不平等在东方和西方都是一样的。中国古代发明了三从四德，使女人在男人面前成为奴隶。而西方的上帝对夏娃说：你必恋幕你丈夫，你丈夫必管辖你。可是相比之下，古代中国的女人还是更不幸一些。
杜十娘怒沉百宝箱，自己也投水而死，虽说是杜十娘对负心郎情意已绝悲伤之极的结果，但另一方面也可看出，女人无法对男人采用“生米煮成熟饭”的手段命令其结婚，只有男人才可以煮熟女人。陆游和唐婉也只能一辈子悲怨而已。
西方的女人境遇还是要好点，这从《堂吉诃德》中的爱情故事便可以看出。农家姑娘多若泰被绅士少爷堂费南多欺骗得手煮成了熟饭，堂费南多又抛弃她另娶新欢，于是多若泰女扮男装寻找这个花花公子，托我们塞万提斯先生的福，靠他的安排，多若泰和那个负心郎在客店里相遇。多若泰说：“我的先生，你两臂环抱的太阳要是没耀花你的眼睛，你会看见跪在你脚边的是最薄命的可怜人多若泰——你薄情到几时，我就薄命到几时。我原是出身低微的农家姑娘，你或者出于好心，或者出于一时高兴，抬举我做了你的人。我向来贞静，日子过得快活，直到我听了你的央求，看了你表面上正当热烈的情感，败坏了操守，把身心交付给你。。。。。。。你当初愿意和我结婚，而且已经照你的办法和我结了婚；现在即使后悔，也没办法不做我的丈夫了。我的先生，你请想想：我对你的心意是独一无二的，抵得过你别处去追求的美貌和高贵的门第。。。。。。你不仅是个上等人，还是个基督徒。你为什么有始无终，借故把婚礼拖延呢？我是你的正室妻子；你不愿意把我当妻子，至少也该收我做个奴隶。。。。。。。反正，先生，我千句并一句：随你愿意不愿意，我总归是你的妻子。你瞧不起我，无非因为自己高贵；假如你自诩高贵，你的诺言就不该是谎话，你的诺言就保证我是你的妻子。。。。。。。”
结果，负心郎理屈词穷，回心转意，说：“你赢了，美丽的多若泰，你赢了。”
当然，用今天的眼光来看，多若泰的胜利，带有乞求的成分，依然表明女人的地位低于男人。但是，这个故事里面没有出现父母之命，没有威严的父亲，刁钻的母亲，也没有摇花手帕的媒婆。而男人毕竟认了输。所以，我觉得西方的女人还是比中国女人的命好。这原因在于基督教文化没有太多家族观念，也没有祖先崇拜。
男女不平等的问题，我以为是中国传统文化中最严重的问题，儒家传统最大的糟粕也正在这个问题上。现在，重新审视传统的时代又来了，振兴儒家文化的呼声也出现了，而我认为，儒家文化要振兴，首先必须赢得中国女人的认同。儒家表面上看来是阴柔的，儒字，就有柔的意思，但是儒家骨子上实际上是阳刚的文化，大丈夫的文化，没有为女人准备交椅。诗人于坚有句诗说：这是个喜欢当爹的国家。中国人开口骂人就想当别人的爹，都是这种文化传统的通俗的反映。总之，如果儒家文化不在男女问题上做一个彻底的反省，那么它是没有振兴的希望的。 。。
8、堂吉诃德为何
堂吉诃德为何成为一个失败的骑士？本书的导读里面引用马克思的话说：“马克思曾经说他‘误认为游侠生活可以同任何社会经济形式并存，结果遭了惩罚’。”这引用使我想起从前的书，前言里面通常都有马恩列斯毛的至高真言，是用黑体大字专门突出的，有的还是红字。论文方面的书，那中间也到处可见马恩列斯毛的名字。小时侯我看见这样的书便对五位导师敬佩之至，觉得他们真的是无所不能，万能，什么都懂。比如我床头有一本王力的《龙虫并雕斋文集》，讲的是汉语语言问题，语法之类的。那第一篇开口便是斯大林同志说，第二段开头又是斯大林同志教导我们。现在这样的黑体红体的大字已经退出许多的书页了，这是人们遭了惩罚之后获得的教训。这倒可以用马克思的那句话改造一下来解释：误认为某某某某可以同任何社会经济形式并存，结果遭了惩罚。
恩格斯有一篇《论权威》，讲了两个意思。一是资本主义的经济生活实际上最不能缺少权威，他说资本主义的工厂门口都挂着一块牌子，上写：进门者请放弃一切自治。第二个意思是权威与自治是相对的东西，他们的应用范围是随着社会的发展而变化的，因此政治权威需要待一定的条件具备才可以抛弃。这篇文章认为巴黎公社的成就来自于它建立了权威，而它的失败又是权威得不够而导致的。恩格斯说，革命就是最大的权威，革命就是一部分人用枪炮以权威的手段使另一部分人服从。而取得政权的政党要用武器的恐惧来维护自己的统治。
显然，这篇《论权威》实在是一个权威，它指导着所有以“专政”为名的政权，尽管“马恩列斯毛教导我们”这种语言已经从绝大部分书籍中退出，但是武器的恐惧仍然存在。
人生短暂，上帝为什么不让马克思和恩格斯这两位伟人多活一百年呢？凭着他们惊人的智慧，一定能揭开阶级统治的秘密，告诉我们，一个政党维护着自己的统治是否就等于一个阶级在维护自己的统治？
9、“闲话休提”
“闲话休提”，这个话经常在中国古代小说里看到，实际上，说是闲话休提，其实早就说了许多闲话了，而且作者不由自主就是要“闲话休提”的。
《堂吉诃德》里面不少的闲话，这是才子的烂脾气。比如下册的第十二章里，写到骑士和桑丘一个下马一个下驴——不是生孩子的“下”——休息，他们的瘦马和灰毛驴在草地上溜达，挨挨檫檫，塞万提斯就闲话了一番友谊这个永恒话题，然后照例，“闲话休提”，言归正传。这是讲明了的闲话，其实还有暗藏的闲话，就是借堂吉诃德或桑丘或神父或其他发明创造出来的人物的口说闲话。在这一章的开头，主仆二人就谈了一通戏剧，说了许多精彩的话。堂吉诃德说：“。。。。。。戏剧是人生的镜子；我们自己的面貌和模范人物的形象，只有在戏里表现得最生动逼真。编剧和演戏的人把这面镜子随时供我们照鉴，这对国家大有好处。所以，桑丘，我希望你不要瞧不起戏剧，要尊重编剧和演戏的人。不过戏剧究竟是哄人的假相。。。。。。”
堂吉诃德说：“人生的舞台上也是如此。有人做皇帝，有人做教皇；反正戏里的角色样样都有。他们活了一辈子，演完这出戏，死神剥掉各种角色的戏装，大家在坟墓里也都是一样的了。”
桑丘说：“这个比喻好！可是并不新鲜，我听到过好多次了。这就象一局棋的比喻。下棋的时候，每个棋子有它的用处，下完棋就都混在一起，装在一个口袋里，好比人活了一辈子，都埋进坟墓一样。”
在第十六章和第十八章里面，则简直是在论诗了，足可供古往今来的诗人借鉴评判的。我不想在这里大段地引用，只用一句：“您是一位诗人，您如果虚心受益，采纳人家的劝告，您就能享大名。做父母的看不见子女的丑；作者对自己头脑里产生的孩子尤其溺爱不明。”
我反悔，再加一句：“您这样谦虚我很赞成，因为作诗的没一个不骄傲，都自命为天字第一号的大诗人呢。”
这两句使我想起现在的网络诗坛，那里十个怕有九个是看自己做李白的，若有人说其诗歌不好，便遭遇唾沫横飞，结果，更加唾沫横飞，甚至直闹到满地是B，因为说别人不好的往往前提是自己最好，而被说的那个也不是孬种。所以，在网上和诗人说话，最好学习吉诃德骑士的风格，见到诗人便指天发誓：“我真要颂赞上天！伟大的少年人啊，全世界诗人该数您第一了！” 或者紧握诗人之双手，久久不放：“我的先生，我真是有幸，在当今千千万万蹩脚的诗人里，见到您这样一位高手的诗人！”当然，此句适用于没有其他诗人在场的场合。
塞万提斯说：“哎，恭维真是无往不利、无人不爱的东西呀！” txt小说上传分享
10、离婚难时代的爱情
离婚难时代的爱情，会是怎样的爱情呢？
“他有时眼看着天，有时眼盯着地，呆呆的象一尊披着衣服的雕像，只见风吹得他衣服飘动。”
这句话真应该配上一幅素描插图，它写的是一个敌不过有钱的财主而失去了爱人的年轻人。金钱和爱情，是一个古老的矛盾。这个年轻人使用了一个魔术，也是一个骗术，用剑穿透自己的身体，假装临死前要求同情和安慰，要他的爱人在即将嫁给一个财主的时候，当着执行婚礼的神父的面同意嫁给他，哈哈，这是两个相爱的人共同设计的圈套，为了借助宗教的力量摆脱父母之命，战胜金钱。
这真是一个浪漫的故事，在那个离婚难的时代，——我不太清楚欧洲古代的婚姻的历史，但是相信与现在相比，那时应该也是说不上离婚的自由的。就像吉诃德先生说的那样：“娶老婆不比买商品可以退还或交换，却是一辈子的结合。婚姻是一条绳索，套上了脖子就打成死结，永远解不开了，只有死神的镰刀才割得断。”那么，一个已经有了爱情的女人嫁给了一个自己不爱的男人，想来是很痛苦的事情，反过来也是，一个已经有了爱情的男人娶了一个自己不爱的女人，也是很痛苦的。因为结婚之后就难以离婚，只能和一个自己不爱的人一辈子生活下去。所以，只好用出奇制胜的方法保护爱情了，吉诃德先生说：“追求美好的目标算不得欺骗。”
看来，堂吉诃德先生的天平，在金钱与爱情之间，还是倾斜于爱情这一边，所以吉诃德先生见义勇为挺身而出，说道：“上帝配成对，世人拆不开。谁想拆开他们俩，先得吃我手中枪！”我说吉诃德骑士是情种中的情种，果然不差。
桑丘，是缺乏浪漫精神的，只看重世俗需求的人物典型，这种人想法十分现实，也很朴素，所以在他看来：“我主张穷人安分知足，别想吃天鹅肉。世界上最结实的基础是钱。”但是吉诃德先生叫他闭嘴，在他看来，穷小子也可以娶美女，同时他也很理性，“他认为有情人能成眷属是最美好的目标，不过也不能忘记，饥饿穷困是爱情的大敌。因为爱情总是欢忻快乐的，尤其是有情的男子娶到了意中人，可是穷困就要时时刻刻迫害他，和他作对。”爱情和财富的平衡，确实是一个常新的话题。
当然，桑丘的想法也无可厚非，对于许多人来说，爱情并非是必须的，更多的情况是婚姻之后再产生某种情爱，而不是先有爱情再结合为婚姻。
今天，婚姻更加的自由了，但是爱情的命运似乎还是一样的，“郎财配女貌”，依然是常态。穷小子想要美女，还是像癞蛤蟆想吃天鹅肉。离婚，也常常并非因为爱情，倒是通常为了钱财。
女人究竟是嫁给自己爱的人好呢，还是嫁给爱自己的人好？当然，自己爱他，他也爱自己，这再好不过，他又有钱，这更是好得不得了，可是命运常常不这样安排，这是个讨厌的事情。
这几天忽然发现几个熟人离婚了，又有一个朋友结婚了，离婚的让我有点摸不着头脑，结婚的，我祝福他至少像桑丘和她的老婆那样幸福。txt电子书分享平台
11、桑丘已经光荣地
桑丘已经光荣地就任海岛总督去了，这事我觉得有话可说，不过现在我回想起上一册中的一次闲话来，就是堂吉诃德谈论笔杆子和枪杆子的事。
小说不是历史，但从小说中可以观察当时的社会生活，至少，作家有那样的的见解，是和他所处的时代有关的。从作者通过堂吉诃德发表的一通话看来，枪杆子竟是那样的可怜，这或许该让中国人感到惊讶吧。在中国，从来都是枪杆子里面出政权的，笔杆子算得什么，不过写几句空话而已。在武器的批判和批判的武器之间，中国人首先是要武器的批判的，物质决定精神，武器是要命的，命都没了，谈何精神，虽说有认死理的，如黄道周之流，相信留取丹青可以照汗青，但普通人是承认枪杆子的硬道理的，并不傻到将圣贤书当饭吃。圣贤书是理论，而实践�
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