歙砚所用之石以卵石为最佳，也即是溪水中之形如卵子之精石，形体稍大者则少见。其品种可分为金星、银星、罗纹、眉子数品，只是这些品种早在南唐之时已经取竭，自宋以后佳品几乎绝迹。再有一个原因就是歙溪范围很小，后世所谓的歙砚多是在歙溪附近开采，而真正意义上的歙砚早已成为历史陈迹了。
前些年去过广东肇庆和安徽屯溪、歙县等地，那里的市场上、宾馆前摆满了售卖砚台的摊位，能摆出半里之遥。向外地客人兜售些端砚、歙砚，赌咒发誓说绝对是真品，确是可笑之极。
除端、歙二溪之外，全国各地几乎都有石砚出品，其品质较好者多出产于浙江、江苏、湖南、湖北、山陕等地，大多也是采掘于河流溪水之下的岩石，也有以此冒充端砚、歙砚的品种。
无论是澄泥砚、秦汉名砖砚还是唐以来的石砚，都是最能代表中国文化的文房用品。古代文人以文墨为生，故有以砚为田、以笔为耕之谓，进而砚台又有砚田之称。苏东坡《次韵孔毅父久旱已而甚雨》有：“我生无田食破砚，尔来砚枯磨不出”之嘲，伊秉绶有：“惟砚作田，咸歌乐岁，墨稼有秋，笔耕无税”之喻，都是将砚视为文人安身立命的俦侣，其实用价值是不言而喻的。另一方面，砚又是文人士大夫的清玩之物，米芾著有《砚史》，苏易简著有《砚谱》，对砚之种类、性质、造型、源流论述甚详。历代文人收藏砚者不计其数，所谓百砚阁、万砚楼之称常见于室名别号之中。清代扬州八怪之金冬心（农）收藏古砚甚富，自号“百二砚田富翁”，而其收藏又安在哉？宫廷藏砚自宋以来风气始开，至清尤甚。据《西清砚谱》所载，历代名砚和名家所用之砚悉数网罗其内，上迄晋唐，下至明清，名人如唐之褚遂良，宋之苏轼、米芾、陆游、文天祥，元之赵孟、黄公望，明之文徵明、董其昌皆见于著录，诚为洋洋大观。
从砚的形制来看，无论澄泥砚或石砚都没有一定的规格。从历年出土的秦汉石砚看，与唐以后的石砚有很大区别，还或多或少保留了先秦用石研子研墨的形式。汉代陶制圆砚，一般下部有三足，从山东、安徽和江苏徐州汉窑出土的陶砚中也偶见附带砚盒的珍品，砚盒多为铜制，也有漆器，或刻有云纹，或绘有鸟兽图样。徐州出土的铜砚盒并嵌有珊瑚、松石，色彩绚丽，说明汉代所用的砚已不但具有实用性，也同时有较强的观赏性。
魏晋南北朝时期的砚形大多承袭汉代圆砚形式，但在材料上却有所变化，这时出现了圆形瓷砚，也即陶坯烧瓷工艺制作，形式也多为三足。南北朝时期的圆砚还有下部装有一圈足柱的，又称为辟雍砚。此外也出现箕形的风字砚，这种箕形的风字砚一直延续了千年之久，后世仿造者很多，唐以后端歙二溪的石砚和山西绛县的澄泥砚也有不少采用了这种风字形式。
宋代以来，砚除了注重石材的温润和纹理的秀美，形式更为多样，在一般的长方形平砚和抄手砚外，还有特制的石渠砚、兰亭砚、杂形砚等。明清之际，样式尤为繁多，如钟鼎、古琴、竹节、花樽、月牙、马蹄、荷叶、灵芝、古泉、圭笏、蟾蜍等诸多式样。在名砖瓦砚和澄泥砚中除了前面提到的汉魏之未央、铜雀、石渠等名砖瓦外，自唐宋以来之六螭、虎符、黼黻、澄泉、结翠、伏犀等澄泥砚都很著名。书包 网 。 想看书来
润墨濡毫是砚田——说砚（3）
端砚之美除了肌腠纹理之外，尚注重石眼，如鸲鹆眼、鹦哥眼、雀眼、猫眼、凤眼等。中国历史博物馆藏有宋百一砚，即是砚底部有一○一颗圆形石眼的端砚，得之于北宋端溪老坑，紫色，为长方抄手砚，右上方镌刻“陆氏家藏”篆书，右侧镌有乾隆七言韵诗。见于清代《西清砚谱》著录，为收藏家苏厚如先生捐献，堪称端砚中之瑰宝。番禺何氏所藏端溪岩石下坑石琢磨之“青蛙”砚，巧用石眼，啄为荷叶青蛙，石质清润，叩之有声，也是圆润异常。
古人对砚极为重视，凡获美石，必择良工因材施作。石材之形象、尺寸之大小、纹理之疏密、石眼之高低，都是考虑的因素。无论材质大小，加工务求精美，取名必致典雅。或取其端正方直，或就于随形质态，都能制作得体，宛如天然。既是一种形状，也有变化不同，如风字砚，就有垂裙风字、平底风字、附脚风字、琴足风字种种。记得上世纪八十年代中，我曾就古砚源流和形制等问题请教过中国历史博物馆研究室的石志廉先生，获益匪浅，石先生不仅对砚石有深入的研究，还精于蛐蛐罐的考索和鉴别，堪称是此道中的专家。
砚是历代文人大夫的雅玩，砚之铭文起到了十分重要的作用，因此有人以铭文作为判断和鉴赏古砚的重要依据。因为铭文的内容大多涉及题为金农“百二砚田富翁”的抄手砚，抄手砚始于宋代，又称插手砚，砚底与砚墙形成空隙，可将手插入抄底托起是砚的源流，镌有收藏和使用者的名字或室名别号，也有对是砚的赞颂题咏，其位置多镌于砚身两侧或砚的底部，也有镌于砚盒上的。如是经过几代人鉴赏，也会像书画一样，有不同时期的题跋，这些铭文对古砚的鉴别确能起到重要的参考，但不是唯一的依据。我曾亲耳听元白（启功）先生说过，有铭文的砚几乎一半是靠不住的，原因就是旧时文人过于注重砚的名人效应，于是作伪者投其所好，专在砚铭上下工夫，以求售得高价。其实铭文之雅俗，镌刻之功力，砚主人行年事迹之考证，都是需要综合参考的。眼下市场上许多有铭之砚文辞粗陋，法书恶俗，更兼镌刻刀法漂浮涩滞，一望而知是低等赝品。大凡古砚名砚，一入收藏家之手，大都舍不得使用，经历年玩摩，也会形成包浆，于是新砚旧砚，入眼就会有所鉴别。
宋砚中有少量就其原式而用之者，略加雕刻，往往谓之天砚，这种天砚并非不加打磨，只是做得恰到好处，保持其天然粗犷，而施加镌刻的部分却做得极为精细，与天然石质相映成趣，也是当时的一种风尚。
明清以来，以残碑石磨制作砚风气颇盛，用汉唐残碑碣石片做成的砚，大多更富于趣味性，而很少付之使用。我藏有清代张叔未（廷济）得之于新郑唐子产庙的碑石残片（图见本书“博物君子今何在”一文），略加凿施成圭形，石质曾经打磨，周边仍十分粗糙，保持了残碑的风貌。此类多是玩物，而非文房中的真正文具了。
近年来，多见巨型大砚，且有越做越大之势，石虽不精，却镂刻镌雕得至繁至琐，号称工艺砚，真不知其用途若何。文房用品当有制，而且在于精致而不在硕大。唐代诗人皮日休诗曰：“样如金蹙小能轻，微润将融紫玉英；石墨一研为凤尾，寒泉半勺是龙睛。”信然，斯是砚也。
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天工人作两相得——说印章（1）
印章是中国文人特有的一种符号标志，在我们今天见到的许多文牍、典籍、信札、书画上，都会看到各式各样的印章，不但印文各异，印体的材质和形象也是五花八门，它们不仅是一种个性的象征，同时也承载着历史与文化。
印章起于何时？从现存的印章实物来看，我们可以追溯到战国时期，而从文献资料看，《左传？襄公二十九年》中已经有了关于印章使用的记载。那时的印章通常称为“玺”（音），有官、私之分。在现存的六千余方先秦古中，官约占二十分之一，其中绝大部分是私“玺”，多为金、银、铜、铁或玉石、陶泥及琉璃等材质符合。战国的官“玺”是为官吏衣饰佩戴、行使权力所用，战国时已经有了拜官授印、辞官交印、罢官收印的制度。官“玺”一般多镌刻官职名称，如“司马之‘玺’”、“司寇之‘玺’”，地方官也有在地名之下镌刻官名的，例如“沟城郡丞”一类。私“玺”是私人使用的印章，一般为姓名或闲文，姓名印章可以有姓
有名，也可以单镌姓或单镌名。姓氏有以官名为姓的，也有以居住地区或区域为姓的，例“司马”、“司徒”或“东方”、“东野”、“西郭”诸姓。
秦统一中国后，印章在名称上发生了很大变化，改变了战国时期的官私印章统称为“玺”的习惯，规定只有帝、后的印章才能称之为“玺”，而百官与百姓仅能称“印”。唐代以后皇帝的玺也称之为“宝”，沿用千余年。印章在秦时，还有一个突出的特点，就是一改战国时阴阳文并用的形式，而是多镌以阴文，且印面施以界格，正方形施以田字格。在书体上以小篆为主，印形也以正方形为多。汉代虽蹈袭秦制，但废除了田字格，使字体更加明显洗练。两汉时，品秩不同的官吏在官印的质地、纽式上也有很大区别，皇帝一般为白玉质、螭虎纽，诸侯王为金质、龟纽，品秩二千石至千石的官员为银质、龟纽，千石以下为铜质、鼻纽，形成了严格的等级制度。
两汉以前，并没有纸，那么，要印章何用？原来，先秦及秦汉的印章多为封发物件、简牍，把印盖在封泥之上，以防私自拆启。当时的公私简牍都是写在竹简、木札上，封发时用绳捆缚，在绳端或绳的交叉处用潮湿的黏土粘牢，再在黏土上盖上印章，作为信验，这是那时印章的主要用途。当然，也是一种权力的象征和印记。后来简牍易为纸帛，封泥之用渐废，只是存在于某些物品之上。唐代的长安大明宫遗址出土不少地方进贡物上用的白石灰质封泥，上面除了有墨书的物品名称和简要说明，还有朱红色的地方机构或长官印章，形成“白泥赤印”的情况。彼时用在纸上的印章也已改为朱色钤盖，一直沿用千年。印泥也称为印色，红色印泥是由朱砂、油、丝织物和少量水银调制的，因为古代印章是盖在封泥上的，因此至今仍保留了印泥的称谓。我们偶尔也可在信笺笔札上看到用蓝色印泥钤盖的私印或收藏印，这是因为修书人或收藏者正在服丧期间，红色便改为蓝色。除了公文和日常应用外，印章又多用于书画题识，遂成为我国特有的一种艺术创作形式。
在书画作品上钤盖印章，起于唐宋，但主要是兴盛于元以后。因此我们在唐宋书画上看到的钤印不多。今天见于宋以前书画上的印章大多是后来的鉴藏印。例如宋徽宗时藏于内府，见于《宣和画谱》和《宣和书谱》上的“宣和”、“政和”、“教主道君”和“天水双龙”等印玺多是那时钤上的。徽宗时还编有《宣和印谱》，收录了北宋以前的印章图样。 txt小说上传分享
天工人作两相得——说印章（2）
自元代以来，印章作为一种艺术品，其鉴赏大抵可以分为两个部分，一是印章本身，一是印文篆刻，而两者之间又有着密切的关联。
以石料为印，元代以后最为流行，这种石印章多取材于叶腊石，以青田石、昌化石、寿山石三大类最为人珍视。
青田石产于浙江青田县，故名。石色丰富，但以青色居多，是石印的常用材料。其中以“白果冻”、“兰花冻”和“松皮冻”较为名贵，色青质莹，是制印的上品。
昌化石产于浙江省昌化县，故名。有红、黄、褐色，而以灰白色居多，也是常用的制印材料。其中质略透明，如熟藕粉的称之为“昌化冻”或“藕粉冻”。上有鲜红斑块像鸡血凝结的称之为“鸡血石”，少杂质，多红斑而质地纯净者为上品。
寿山石的品种最多，因产于福建闽侯的寿山，故名。寿山石有“田坑”、“水坑”和“山坑”之分，以质地而论，田坑为第一，水坑次之，山坑又次之。田坑中的冻石经过溪水、雨水的长期流浸冲淌，石质细洁晶亮，内里并有橘瓤丝或萝卜丝纹状的絮状物，细腻润滑，其中色白者为田白，色黄者为田黄，而黄白相间者为金银田，此三者出产甚少。其中*为田黄石，从古至今一直身价昂贵，有寸石寸金之说。寿山石中质色如羊脂者，称之为“白芙蓉”，质色如桃花者称之为“红芙蓉”，皆为寿山石中上品。另有一种通明如水晶，质腻性滑者，称之为“鱼脑冻”，也是寿山石中的精品。
田黄由于其稀缺性和质地色泽的魅力，自古以来就成为最珍贵的玩赏之物，甚至超过其他珍宝。据说乾隆皇帝曾在梦中看到玉皇大帝颁赐他田黄石，而民间也历来有田黄石可以驱邪消灾、延年益寿的传说，因此田黄被进一步神化，被尊为“石中之帝”。咸丰皇帝临终前赐给慈禧的一方“同道堂”印，即是田黄石制成。
田黄石自开采以来，已经资源枯竭，总量加起来不过五百公斤。直到今天，就是勉强可以归属为田黄类的下品，如黑田、灰田，也都成为收藏者竞相追逐、搜求而致使价格一路飙升的藏品。而上等田黄作为印章、工艺制品而被辗转流传、买卖、交易、馈赠乃至损毁的全部，也完全在这区区五百公斤之内。
田黄石的鉴赏，主要是从其质地来鉴别。章鸿钊在《石雅》中曾说：“首德而次符。”以玉石而言，“德”就是玉石的质地，“符”是玉石的光泽和颜色，也就是说，品评玉石，质地是第一位的，而色泽是第二位的。历代寿山石研究者总结玉石有“六德”、“三贱”。“六德”即为细、洁、润、腻、温、凝，六项标准均能达到，才能谓之“六德皆备”。“三贱”即是粗、松、脆，是石质之粗糙而疏松者。“六德”仅指一般寿山石而言，至于寿山之*的田黄，还要达到“结、嫩、灵”三德，“结”是相对“松”而言，也就是说要达到石质的组成分子紧密，石质坚硬，石坚则色正。但凡石质既细且结，入手则有滑润感。“嫩”是相对老而言，田黄石中的上品如田白、橘皮红、黄金黄等，其质地嫩如婴儿肌肤，柔嫩可爱，绝无老干之病垢。“灵”是相对涩滞而言，这是单凭肉眼难以判断的，而是要靠对田黄多年的体味玩摩才能领会到的，也就是对一种灵秀之气的感悟，或者是对一种生命之光的感悟。这种生命之光却又没有浮躁炫耀之气，是内敛的、含蓄的、蕴藉的�