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第四、君主自身方面：南朝皇帝中，除开国皇帝外，基本多是些昏庸无能之辈，他们既容易激化社会矛盾，也容易被手下所控制，最终以至丧失掉自己的政权。比如那位被萧衍废杀掉的齐帝萧宝卷。
第五、传统政治因素：南朝时代政权更迭频繁，这就膨胀了那些握有实权者的野心，而且朝廷也往往对他们很不信任，一旦不需要他们时，往往就会加以贬抑，从而引起他们的不满和反抗。这就萧衍及其父兄的例子中可以见出。
这些只是南朝的一些自身因素，北方强大的外敌威胁也是不能忽略的。总之，这个问题既是多方面的，同时也是具有着相当深厚的社会历史大背景的；它不可能只是一种单纯的历史现象，而应该具有其一定的普遍性和必由性。也正是从这一视角出发，我们不难看出南梁的败亡或者说萧衍的败亡并不应该全由他一人负责，虽然这不是必然的，但亦非偶然的，时代的悲剧特色从根本上加剧了萧衍的人生悲剧。
如此，也许可以用一句话来形容他的生平志愿的追求——既生逢其时又生不逢时。
2、惟学为能变化气质
从梁武帝萧衍的一生看来，他前后期的表现自是颇为不同。在他登上帝位以前，虽然仍可谓是一个富有文武才艺的难得之士，却又难免有些雄猜阴狠、善弄权诈的政客作风，而且他也是一个热衷权势、贪恋女色的人物。然而，自他登上帝位不久，似乎马上就变成了一个道貌岸然的“君子”和虔诚的佛教徒。这似乎有些让人不解，难得这一切都要归因于他的善于“伪装”吗？
清代学者王鸣盛对此曾指出：“梁武帝本齐明帝之谋主，代为定计，助成篡弑。后竟弑其子东昏侯宝卷，伪立其弟宝融，而又弑之篡之，并尽杀明帝之子宝源、宝修、宝嵩、宝贞，又纳东昏侯之妃吴氏、余氏以为妃，乃舍身奉佛，以麦为郊庙牺牲，一何可笑。”又说：“愚谓帝之信果报，正为于心有所不能释然者，故欲奉佛以禳之”（《十七史商榷》）。也就是他认为萧衍有一种赎罪的心理。
而且他也颇让人诟病的是，在台城被困的最后时日，他为了求生，遂不得不自破戒律，食用了鸡子（鸡蛋）。而他死得更可笑，就在他弥留之际，他已不能进食，“疾久口苦”，这时他便向侯景索要蜂蜜，可是被拒绝，一直忿愤而终。这的确让人有些百口莫辩，只是我们却不得不说佛家的素食传统本就是萧衍开创的，他能够以身作则、始终如一当然再好不过，可是他在迫不得已的情形下偶一破例，似乎也是他本人的一点“自由”。不过在那种家国破碎的非常情势下，他或许并没有拿出足够的气节来，尽管他也为自己破戒而内心痛苦，可是这终究是一个无法抹去的污点。
愈至他的晚年，他愈加昏悖有加、怠于政事，不愿也不敢正视现实，这一点也很像乾隆。可是庾信在《哀江南赋》中对他的（清谈误国）批评、攻击就有些不尽情理了，也把萧衍在政治上的失误与文化上的贡献混为一谈：“天子方删《诗》、《书》，定礼、乐；设重云之讲，开士林之学。谈劫烬之灰飞，辨常星之夜落。地平鱼齿，城危兽角。卧刁斗于荥阳，绊龙媒于平乐。宰衡以干戈为儿戏，缙绅以清谈为庙略。乘渍水以胶船，驭奔驹以朽索。”
孔子云：“仁者寿，智者乐”。其实，不管萧衍称不称得上是一位真正的智者，但起码仁者的贤名还是非他莫属的，他曾经那样地信奉道德感化的力量。尤其，正像南宋大儒朱熹所指出的那样：“惟学为能变化气质耳”，也许正是长期的倾心向学与帝王的责任感，才促使萧衍在登基以后思想与行为上产生了那样巨大的变化。
3、巨大的历史影响
萧衍对于中国文化、文明的巨大贡献可以说乃是有目共睹的，就连当时其敌国的东魏丞相高欢也曾感叹道：“江东有一吴儿老翁萧衍，专事衣冠礼乐，中原士大夫望之以为正朔所在”。这种斯文的向心力自然与萧衍的努力分不开。
说到最为直接的影响则莫过于文学方面，萧衍父子无疑带动、熏染了后世最高统治阶层的风雅爱好，像他们之后的陈后主、隋炀帝、唐太宗等人都非常崇文，而唐朝文学的繁荣又离不开唐太宗的巨大影响力，“有唐三百年风雅之盛，帝实有以启之焉”。
说到政治制度方面，著名国学大师陈寅恪在其《隋唐制度渊源略论稿》中就曾开宗明义地指出，广博繁复的隋唐制度不外乎有三个来源：一是北魏和北齐，二是南朝的梁陈，三是西魏和北周。而实质上，梁朝乃是继承创作而陈朝只是因袭不变而已。因此说，若没有萧衍的政治开创之功，也就难有后世隋唐制度的完善。
再具体到学术思想方面，萧衍“三教同源”观念的提出，亦可谓影响深远——它对于佛教地位及其与儒、道二者的关系作出了明确的解释，从而便为佛教在中国赢得了与儒、道鼎足而立的崇高地位。萧衍也是继释家慧远之后真正使佛教中国化的实现者，可是偏偏有后世佛家弟子不认同作为政治失败者的萧衍，编造出一段他和达摩祖师话不投机、不欢而散的故事来揶揄他，嘲笑他其实并不懂佛学，他们实在是有些数典忘祖的嫌疑。
不仅仅在佛学方面，其实萧衍对于儒学也是青睐有加，比如他就曾发掘了影响后世儒学极深、作为《四书》之一的《中庸》（唐玄宗曾注解《孝经》），也注疏了大量儒学典籍，并损益礼制，还特别重视儒学中的心性义理之学——这对于后世以朱熹为代表的“道学”与以陆九渊、王阳明为代表的“心学”都可谓产生了极深刻的影响，几乎改变了整个中国学术思想的走向。
不管是崇佛还是崇儒、道，萧衍的政治理想都是始终如一的，那就是他要开创一个理想化的社会，一片人间乐土、大同世界——“修齐治平，这是孔孟所倡扬的理想的为国之道，也是后世士人所乐以推崇的理想境界。慈悲喜舍，济世度人，是大乘佛教中菩萨所有的宏愿。在某种程度上来说，梁武帝可以说是对此一理想境界和悲愿的真正实践者。从梁武帝身上，我们既可以看到儒家修齐治平思想的烙印，也可以看到大乘菩萨精神的痕迹。”（《圆融二谛》）
然而，当萧衍在经受了人生的剧烈转折变化和理想的惨酷幻灭之后，面对世人和后世所可能产生的诘难、怀疑，他于是不得不引用了《诗经》中的一句话来道出自己的无奈与心境的复杂难言：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”（《建康实录》），了解我心情的人，认为我心中惆怅；而不了解我心情的人，还以为我呆在这儿有什么要求呢！也就是说，他认为当世其实并没有人能够真正理解他，知音无觅恰是他一生孤独求索、愤恨而终的最佳写照：虽然自己的确是失败了，可是试问我又为什么会失败，难道你们都认为这真的是我应得的下场吗……
尽管历史的沉重往往会令我们艰于呼吸，可当我们把美好的志愿寄托于那些历史上的奋争者、追求者时，也许我们自己的内心也就得到了一份难得的安慰。
主要参考资料：
1、赵以武《梁武帝及其时代》
2、《萧统评传》
3、《治世盛衰：“元嘉之治”与“梁武帝之治”初探》
4、《圆融二谛——梁武帝思想研究》
5、《中国历代文学家评传》
6、《南北朝文学史》
引言
引言
他是中国历史上顶有个性色彩的几位皇帝之一，也是知名度顶高的皇帝之一，但他同时又是一个复杂的矛盾聚合体，且他又偏偏登上了最高权力的宝座，这让他的意志极尽张扬、人生大放异彩的同时，收获更多的却是天下汹汹、民怨沸腾的苦涩和失败。
他生活精致、注重品位，却又过分讲究排场、虚荣奢华；他性情风雅却又过分矫饰，严肃有余而活泼不足，更伴之以一种狭隘和恶毒；他充满热情、兴趣广泛，尤其热心工艺技术，但待人、驭下却颇为苛刻；他既专情又*，既气吞寰宇却又缺乏宽广的政治胸怀，手下重用的也多是一帮佞臣。他又是一个文武全才，积极开拓，过于秦、汉远矣；他抱负非凡，一心勤政，但权力欲也极大，并为此而不择手段，最终背负上了杀父之类的恶名；还有他的好高鹜远、好大喜功，以及自视甚高、急于求成，以至流于滥用民力、穷兵黩武，最后竟落得家国沦亡、身死名裂的可怜下场！
他就是一个典型的独夫，他就是一个千夫所指的暴君，但即便如此，也终不能一笔抹杀他那非凡的历史功绩，况且他的主观愿望未必就是可以指摘的！他到底为大唐和后世带来了一个不错的开局，如果他要悔恨的话，也只会怨怪老天既然成全了他的帝王梦，却没有赋予他真正足够的帝王之才吧…… 。。
1、在扬州最后的日子里
一、皇帝的出身和家世
1、在扬州最后的日子里
夜，静悄悄的，它已经把白日的一切喧扰和浮华给吞没了。
一个孤独的影子突然闪现了出来，打破了这片静谧。他正沿着玉石所铺砌的甬道漫步，他诗人的情怀总让他对这里观览不足，暗香幽幽、清风习习，他是如此留恋这美不胜收的世间风月。
夜已经很深了，可他仍舍不得入睡，因为他不知道这样安逸、享受的日子还能维持多久……唉，就是这个曾经支配过一切的人，到如今却连自己的命运也无法把握了。
绝伦的美色、温柔此时也已无法麻醉他那颗痛苦的伤心，他只得走回到通情达理、情意绵长的发妻（萧后）那里，又一个人喝起闷酒来。而她也不得不由着他的性子，如果她的话可以发挥丝毫作用，那大约也不应该迟至今日。
就这样喝着喝着，他自然慢慢地有了些醉意，于是他又开始对着镜子自照起来，呵呵，虽然自己已近知天命之年，可还是那般风度、威严、仪容非凡！窃喜之余，他却又禁不住悲从中来，再加上酒的刺激，他竟愈发得难过、悲观起来。最后，他把那一直小心地看视在自己左右的发妻叫了过来，他一面轻轻地抚摩着自己自负的脸颊，一面对她口无遮拦地说道：“这么好的一颗头颅，该由什么人来砍掉它呢？”
她本来已是满面愁色了，闻听此言，更不由得为之心惊！她想马上证实一下这到底是不是他一时的冲动话：“为什么要这样说呢？不要想得太多吧！”可是没想到他的回答却转为漫不经心，他只似一位看透了人世万般的智者，乃笑道：“人世间的贵贱苦乐，本来就是循环更迭的，有什么值得抱怨和伤心的呢？”言下之意，好象一切本就是不稳固的，那江山社稷也莫不如此的。
她怎能不闻之鼻酸，人必先自弃，而后人弃之！她还记得他上次不是这样说的：“外间虽然有很多人想谋害侬①，可是侬最差还可以做个逍遥的长城公②，你当然可以做你的沈后！不要管它那么多，先跟侬干了这一杯再说吧”。而这一次，她还想像以往那样说几话劝他振作的话，可是话到嘴边却又止住了。他的个性太强了，该说的她其实早已经说过了，否则也不至于这样一路跟着他在这片温柔富贵乡里蜗居了整整两年。
再有热情的人也禁不起这般消磨，何况支持着他这一路走来的本就是激情，一旦激情被浇灭，他也就无可救药了……
算了吧，都已经回不去了。你看他已经完全陷入绝望，他索性万事不管，过一天享乐一天，只知道一味地纵情声色。他每天的生活就是不断挑选江淮民间美女充实自己的后宫，然后不断地和一班宫娥才女放声地吟咏他所创作的艳诗艳曲，将自己完全沉浸在这刺激又虚无的*乐舞之中！
他的生活也是极尽荒诞的，他在江都（今扬州）的后宫有百余房，这些布置得豪侈无比的房间里住满了美女，她们每天轮流坐庄，一个接一个地招待驾临的*皇帝。他们其实也没有什么事情好做，每天就知道借酒浇愁，喝得醉歪歪的，然后他可能会大发诗兴，来一段自嘲：“求归不得去，真成遭个春，鸟声争劝酒，梅花笑杀人。”还有的时候，他会穿着不雅的短衣裤衩，围着自己的后宫台馆来一番策杖步游，直到夜尽天黑才止。
可是他既然知道这样的日子已不可能太久，他也不想坐以待毙，他常自己半夜置酒，仰看天文；又占侯卜相，问算天命。有一天他做了一个奇怪的梦，梦里暗示他转到长江南岸的建康（今南京）去落脚，虽然那里已经在三十年前就被大隋的军队给破坏得不成样子。于是他就把自己的这个梦告知了随行的众人，有不少人支持，可更多的人因为想念自己的关中老家，所以极力反对，而他早已不是那位曾经可以说一不二的主儿了，终于他的这一提议被不了了之。
可是如此得过且过终究不是个办法，一行公卿、百官、禁卫将士几十万人，就这样被封闭在此一隅之地坐吃山空，租赋已然接济不上，眼看就要饿死人了。于是有人开始逃亡，有成群的人也开始逃亡，而且因不满而引发的矛盾、冲突还在不断升级之中。有一些消息灵通的宫女就跑去告知萧后：“外间人人欲反！”于是她赶紧让她们去告诉皇帝，可是没想到换来的却是皇帝的一阵暴怒：“纯粹庸人自扰，成心给侬添堵是吧，来啊，拖出去斩了！”结果那几个好心好意的宫女竟成了他的刀下冤魂，而事后也就再没有人敢说事态紧急一类的“危言耸听”的话了。
掩耳盗铃只会让事情更糟，终于大乱子闹出来了。军队胁迫着几个意志不够坚定的宠臣、大臣开始造皇帝的反，他们一气杀到了那“但愿长醉不愿醒”的皇帝身边，总算把他又重新拉回到了严酷的现实之中。造反派们于是义正词严地当面列举了他的�