何表现。我浑浑沌沌的样子，如同婴儿没有长全；我拖拖累累的样子，好像已经无家可归。众人都仿佛得到了满足，我却好像遗失了什么。我真是愚人的心肠啊！俗人仿佛清醒明白了，唯独我好像昏昏欲睡。俗人仿佛明察秋毫了，唯独我好像蒙在鼓里。众人都仿佛有所作为了，唯独我显得愚顽而笨拙。我之所以特立独行而不同于世人，是因为更加重视了解事物的本源。
第二十一章 孔德之容
明智而通达的品德，应该遵从道的运行。道作用于世间万物，惟有恍惚可以体验。惚惚啊恍恍，其中能够感觉到真象；恍恍啊惚惚，其中能够感觉到实物。多么的奇妙、多么的幽深，其中自有精神的存在；这种精神真实而不虚幻，其中自有可信的道理。从古至今，恍惚体验得到了传承，运用它可以认识各种事物。我如何知道各种事物的本相呢？就是运用这样的方法。
第二十二章 委曲求全
人受了委屈，反而可以保全自己；弯曲的物体，反而可以得到伸直；低洼的地方，反而可以被水充满；破除了旧的事物，反而可以创立新的事物；少取反而可以多得，贪多反而陷入迷惑。所以圣人常用自然之道处理天下的事情。不坚持成见，所以能够更加明智；不自以为是，所以能够分辨是非；不自我夸耀，所以能够获得成功；不自我矜持，所以能够不断进取。正因为圣人不去与他人相争，所以天下没有人能与他相争。古人常说：“委曲可以求全。” 难道这是空话吗？诚心全意地去做就会从中受益。
第二十三章 道德相随
清静符合自然之道。狂风不会刮一上午，暴雨不会下一整天。是谁在刮风下雨？是天地啊！天地的狂暴都不能长久，何况人呢？所以说顺从道行事，道就会与他相伴；做积德行善的事情，德就会与他相随；做失道失德的事情，就会成为失道失德的人。与道相伴的人，道也乐于帮助他；与德相随的人，德也乐于辅助他；成为失道失德的人，会遭受失道失德的报应。一个人的信用不足，人们就不会信任他。
第二十四章 企者不立
踮起脚跟是站不稳的，跨步前行是走不远的；坚持自己成见的人，是很不明智的；自以为是的人，得不到他人的赞同；自我夸耀的人，反而没有多少功劳；自我矜持的人，也不见得能够长久。在有道之人看来，这些行为就像是：吃剩的饭菜、多余的肉瘤，是让人厌恶的东西，所以有道之人不会去做这类事情。
第二十五章 道法自然
有一种事物浑然一体，在天地产生之前就已经存在了。听不到它的声音、看不见它的形体，它独立存在而不改变，循环运行而不停止，可以看作天地的本源。我不知道它的名字，勉强地称它为“道”，又勉强地为它取名为“大”。它广大无边，无限伸展，返归根本。所以说：道大，天大，地大，人也大。宇宙之中有四大，而人是其中之一。人法取于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。
第二十六章 稳中求静
稳重是轻率的根基，平静是急躁的主宰。所以君子出行终日不离开行李和车辆。虽然看到荣华的景象，也会处置超然。万乘之国的君主，怎么能只顾自身而轻视天下呢？轻率的言行会使国家失去根基，急躁的言行会使自己失去威信。
第二十七章 圣人善行
善于出行的人，不会留下车轮的痕迹；善于言谈的人，不会说出难听的话语；善于计数的人，不需使用筹算的工具；善于关闭的人，不用锁具别人也无法开启；善于捆绑的人，不用绳索别人也无法解脱。所以圣明的人常能做到人尽其才，因此没有被遗弃的人；常能做到物尽其用，因此没有被废弃的物。这就是真正的明达。所以说善于做人的人，可以成为众人的老师；不善于做人的人，可以成为众人的借鉴。不尊师重道，不善于借鉴，虽有小聪明却是大迷糊。这是重要而玄妙的道理。
第二十八章 明哲保身
明知自身的雄强，却能够安守雌弱，就像天下的溪水一样；像天下的溪水，通常道德就不会离失，而能复归到婴儿的状态。明知自身的清白，却能够安守辱没，就像天下的山谷一样；像天下的山谷，通常道德会更加充足，而能复归到朴实的状态。朴实的品德汇集成为有形的标准，圣明的君王用它作为百官的规范。所以说大的制度不能背弃道德。
第二十九章 天下神器
想用武力夺取天下，并用武力实现其统治的人，我看他是不会成功的。天下是神圣的，不可以用武力来统治，不可以据天下为己有。用武力来统治一定会遭到失败，据天下为己有一定会失去民心。所以圣明的君王不使用武力来维持其统治，因此不会遭到失败；不据天下为己有，因此不会失去民心。世间的人物，有的前行，有的后随；有的呵暖，有的吹寒；有的坚强，有的软弱；有的负责，有的懒惰。所以圣明的君王要放弃极端，放弃奢华，放弃骄纵。
第三十章 物壮则老
以道德辅佐君主的人，不靠武力逞强于天下，使用武力会遭到报应。军队所在之处，报应的是荆棘丛生。经过大战之后，报应的是多灾的年景。善于行道的人只是为了达成目标，不依靠逞强来取胜。达成目标也不会矜持，达成目标也不会夸耀，达成目标也不会骄傲，达成目标也是因为不得已，达成目标也不会变得强横。世间万物强壮之后就会衰老，是因为强壮不符合道的本性，不符合道的本性就会很快地消亡。
第三十一章 不祥之器
兵器不是吉祥的器物，大家应该厌恶它，所以有道之人不去使用它。君子安居以左方为尊贵，用兵打仗以右方为尊贵。兵器是不祥的器物，不是君子使用的器物，君子不得已时才去使用它。君子使用兵器须淡然处之，胜利之后也不要赞美它。赞美它就是以杀人为乐事。以杀人为乐事的人，不能够实现平定天下的志向。吉祥的事情以左方为尊贵，凶险的事情以右方为尊贵。偏将军位居左方，上将军位居右方，就是说出兵打仗是采用丧礼的形式。因为死的人很多，所以人们会悲伤痛哭。战争胜利之后，人们会举行丧礼来表达哀思。
第三十二章 道常无名
道永远是无形而朴实的。虽然看不见，天下却没有人能够征服它。王侯如果能够守护它，万物将会自然地顺从。天地的阴阳之气相互融合，就会降下雨露，人们不需要做出规定，也会自然而均匀地降下来。事物出现以后就要确立名称，有了各自的名称，就可以知道它们的用途。只有知道了用途，才可以避免危险。道存在于天地之间，就像川谷之水流入江海之中。
第三十三章 人生智慧
认识别人是一种智慧，了解自己是一种明白。战胜别人算得上有力，战胜自己才是真正的强大。知足的人称得上富有，努力前行的人便是有志向。不失根本才能够长久，死后不被人遗忘就是长寿。
第三十四章 大道泛兮
道是多么的广大啊，它无处不在。万物依赖道而生长，它成就万物而不显现。道养育了万物而不成为主宰，可以说是渺小的。道让万物归附而不成为主宰，可以说是伟大的。正因为道始终不自以为大，所以能够成就它的伟大。
第三十五章 道用无穷
圣人若执守大道，天下人就会归附。大家归附后不相互侵害，从而过上安乐太平的生活。音乐和美食，能让过路的人停下脚步。圣人讲述的道理，好像是平淡而无味的。想看却看不见道的形状，想听却听不见道的声音，而道的作用却是无穷的。
第三十六章 弱定胜强
将要收缩的，原先必定扩张；将要削弱的，原先必定强大；将要废除的，原先必定兴盛；将要获取的，原先必定给与。这是微妙而明确的道理。所以说柔弱能够胜刚强。鱼儿要生存不可以离开水源，国家的利器不可以向人展示。
第三十七章 大道无欲
道永远是顺其自然的，因此能够无所而不为。王侯若能执守大道，万物将会自然地生长。自然地生长会带来各种欲望，我将使它们保持原始的状态。保持原始的状态，就可以消除欲望。消除欲望就会趋于平静，天下也将自然地走向安定。 。 想看书来
下篇·德经
第三十八章 道德仁义
崇尚道德的人不固守小德，所以成为有德之人；轻视道德的人不放弃小德，所以成为无德之人。崇尚道德的人顺其自然是无心作为，轻视道德的人放任自流是有心作为。崇尚仁爱的人帮助别人是出于无意，崇尚信义的人帮助别人是出于有意。崇尚礼仪的人帮助别人而对方不给与回报，他就会拿出手段来报复对方。所以说失去大道以后会讲究德行，失去德行以后会讲究仁爱，失去仁爱以后会讲究信义，失去信义以后会讲究礼仪。所谓的祭祀礼仪，其实是忠信不足的表演，是祸乱的前兆。所谓的先知预言，其实只看见了道的幻象，是愚昧的开始。所以大丈夫心存厚道，而不拘泥于礼仪，讲求实际而不追求幻象。所以只有去除祸乱和愚昧，才能实现道德和仁义。
第三十九章 至誉无誉
自古以来得到时间的：天得到时间则变得清明，地得到时间则变得安宁，神得到时间则变得灵验，谷得到时间则变得充盈，万物得到时间则保持生长，王侯得到时间则成为天下的正统。推理而言，天不能保持清明，恐怕将会开裂；地不能保持安宁，恐怕将会荒废；神不能保持灵验，恐怕将会消失；谷不能保持充盈，恐怕将会枯竭；万物不能保持生长，恐怕将会灭绝；王侯不能保持正统，恐怕将会倒台。所以说贵以贱为根本，高以下为基础。王侯自己常常称孤道寡，这不就是把低贱作为根本吗？难道不是么？所以说最高的荣誉就是没有荣誉。我不愿像玉器一样华丽，宁可像玉石一样质朴。
第四十章 有生于无
道的运行是循环的，道的表现是柔弱的。天下的万物生于有，有生于无。
第四十一章 何谓道德
聪明的人听道之后，就会努力实行。普通的人听道之后，只是将信将疑。愚昧的人听道之后，必然哈哈大笑。不被愚昧的人笑话，就不是真正的道了。所以会有这样的言论：光明的道好像是昏暗的，前进的道好像是后退的，平坦的道好像是崎岖的；高尚的品德总是虚怀若谷，广博的品德总是不肯满足，勤奋的品德总是如有神助；最纯真的东西好像有些虚假，最洁白的东西好像有些灰暗；最方正的言行反而没有棱角，最贵重的器物总是后来完成；最大的音响反而听不到声音，最大的景象反而看不见形状。道隐藏于万物之中没有具体的名称，只有道，善于辅助万物并成就万物。
第四十二章 道生万物
道产生了时间，时间产生了有和无，有和无产生了天地人，天地人产生了万物。万物负面为阴正面为阳，阴阳二气是互相调和的。人们所厌恶的，是成为孤家寡人，然而君王却称孤道寡。所以说一切的事物，有时候因为受损而得益，有时候因为得益而受损。别人的教训，我用来教导众人。强暴的人得不到善终，我把这作为典型的教材。
第四十三章 无为有益
天下最柔弱的东西，能够驾驭天下最坚强的东西，无形的力量决定有形的事物，我因此知道自然无为的益处。以实际的行为而不是言辞来教导众人，顺其自然地处理事情而能实现最大的利益，天下很少有人做到这样。
第四十四章 知足知止
名位与生命相比较，哪一个更珍贵？生命与财富相比较，哪一个更重要？得到与失去相比较，哪一个更有害？过分地爱护名位，必然付出巨大的代价；过多地积攒财富，必然招来惨重的损失。知道满足就不会感到屈辱，知道止损就不会引起危险，知足知止才可以保持长久。
第四十五章 清静为正
最完善的东西好像也有缺陷，使用它却没有任何的弊病。最充盈的东西好像也有空隙，而它的作用却不会穷尽。最正直的东西好像也能弯曲，最灵巧的东西好像也很笨拙，最善辩的学者好像也会木讷。平静可以克服急躁，寒冷可以战胜炎热。清静才是天下的正道。
第四十六章 知足常乐
天下太平的时候，可以将战马交给农夫去耕田。天下大乱的时候，怀孕的母马也会被用去打仗。最大的罪恶莫过于放纵私欲，最大的祸患莫过于不知满足，最大的错误莫过于贪得无厌。所以说懂得满足的人，常常知足而乐。
第四十七章 不为而成
不出家门，可以知道天下的事情。不看窗外，可以发现自然的规律。出外漂泊的越远，知晓的道理越少。所以说圣人不用出行也能知道，不用看见也能明理，不用操劳也能成功。
第四十八章 求学悟道
求学每天可以增长知识，悟道每天可以减少欲望。欲望一天比一天地减少，能达到自然无为的境界。只要是顺其自然，就可以去做任何的事情。太平无事，可以得到天下人的拥护。至于挑起事端，将不会得到天下的人心。
第四十九章 圣人德善
圣人没有私心，他以百姓的心愿作为自己的心愿。善良的人我以友善对待他，不善良的人我也以友善对待他，这样可以使众人向善。守信的人我以诚信对待他，不守信的人我也以诚信对待他，这样可以使众人守信。圣人治理天下，收敛自己的欲望，使自己的心愿与天下人的心愿浑成一体。百姓总是关心自己耳朵和眼睛的享受，圣人像对待自己的孩子爱护并教导他们。
第五十章 出生入死
人出入于生死之间。属于长寿的人有十分之三，属于短命的人有十分之三，本来可以长寿却自己走向死亡的人，也有十分之三。为什么会这样呢？因为生存是不容易的。听说那些善于保护自己生命的人，在陆地上