老子哲理和孔子论语- 第3部分

　　人出入于生死之间。属于长寿的人有十分之三，属于短命的人有十分之三，本来可以长寿却自己走向死亡的人，也有十分之三。为什么会这样呢？因为生存是不容易的。听说那些善于保护自己生命的人，在陆地上行走不会遭遇犀牛和老虎，参军入伍以后不会受到兵器的伤害。犀牛用不上它的利角，老虎用不上它的爪牙，兵器用不上它的锋刃。为什么会这样呢？因为他不陷入死亡之地。

　　第五十一章　　大道玄德

　　道产生了万物，德养育了万物，万物呈现各自的形态，万物顺应环境而成长。所以万物没有不尊道而重德的。道之所以受到尊崇，德之所以受到重视，是因为道和德不干涉万物而让万物自然地生存。所以说道产生了万物，德养育了万物。让万物成熟又让万物育种，让万物安定又让万物损伤，让万物生存又让万物死亡。让万物产生而不据为己有，让万物兴旺而不自恃其功，让万物成熟而不主宰万物，这就是最深厚的道德。

　　第五十二章　　天下有始

　　天下万物都有起始，这就是万物的本源。认识万物的本源，就可以了解万物。既了解了万物，又守护了本源，终身不会有危险。堵塞贪欲的缝隙，关闭贪欲的大门，终身不会有劳苦。打开贪欲的门缝，为了事情而忙碌，终身不会有救药。能看见细小的东西叫做明察，能守护柔弱的东西叫做强大。用智慧之光反省自身，不要遗漏任何的过失。这样做可以探求永恒的道德。

　　第五十三章　　国贼无道

　　假使我们对这些有所认识，走在大道上，也会感到忧虑和厌恶。大道本来很平坦，而统治者们却喜欢走邪路。朝纲已经废除了，田园已经荒芜了，国库已经空虚了。而统治者们穿着华丽的衣服，佩带锋利的宝剑，厌倦了精美的饮食，搜刮着多余的财富。就像一群强盗在互相攀比，这是多么的荒淫无道啊！

　　第五十四章　　修身养德

　　善的建树不被拔除，善的抱负不会脱落。子孙将不断地祭祀善的功绩。使自身得到改善，他的德行才算真实；使家庭得到改善，他的德行才算富余；使家乡得到改善，他的德行才算长进；使国家得到改善，他的德行才算丰厚；使天下得到改善，他的德行才算普遍。所以要比较不同的身体，比较不同的家庭，比较不同的家乡，比较不同的国家，比较不同时代的天下。我如何知道天下状况的呢？就是运用这样的方法。

　　第五十五章　　含德之厚

　　拥有深厚道德的人，就像刚出生的赤子。毒虫无法伤害他，猛兽无法捕获他，凶禽无法袭击他。赤子的筋骨是柔弱的，却得到父母的保护。不懂得男女交合之事，生殖器却能自然地勃起，这是精气充足的表现。整天哭号声音却不嘶哑，这是神气调和的缘故。懂得神气调和才能够长生，懂得了长生才能够明达。延长自己的生命是最大的幸福，实现心中的理想是真正的强者。万物强壮之后就会衰老，是因为强壮之后不合于道，不合于道就会很快地消亡。

　　第五十六章　　智者不言

　　真正的智者不会夸夸其谈，夸夸其谈的人不是真正的智者。真正的智者不会显露自己的锋芒，他们化解各种纷繁的干扰，表现出神清气和的模样，看上去和普通人没有区别，这就是玄妙而道同的境界。所以说人们不会因为和他们在一起而被亲近，不会因为和他们在一起而被疏远；不会因为和他们在一起而得到暴利，不会因为和他们在一起而受到伤害；不会因为和他们在一起而变得高贵，不会因为和他们在一起而显得低贱。所以他们会受到天下人的尊敬。

　　第五十七章　　以正治国

　　用正大光明的方法治理国家，用出奇制胜的方法使用武力，以不挑起事端而取信于天下。我如何知晓这样的道理？就是根据下面的原因：天下的忌讳多了，民众就会陷入贫困；人们手中的利器多了，国家就会滋生混乱；人们的技巧智谋多了，怪异的事物就会层出不穷；国家的法令越来越严厉，盗贼反而越来越多有。所以圣明的君王说：我不去刻意追求，民众自然会得到教化；我爱好平静安定，民众自然会得到治理；我不去挑起事端，民众自然会变得富有；我不去放纵私欲，民众自然会变得淳朴。

　　第五十八章　　祸福相伴

　　政策宽厚，民风就会淳朴；政策严厉，民风就会狡诈。灾祸啊其中伴随着幸福，幸福啊其中隐藏着灾祸，何人知道其中的玄机？灾祸和幸福不会一成不变。正可以转变为奇，善可以转变为妖。人们为此而迷惑，已经有很长的时间了。所以圣明的君主包容而不偏执，廉正而不伤人，直率而不放肆，英明而不夸耀。

　　第五十九章　　积德治国

　　领导人民发展经济，最重要的是合理使用资源。合理使用资源，需要预先做好准备；预先做好准备，才能不断积累德行；不断积累德行，才能克服无数的困难；能克服无数困难的人，具有无法估量的才能。具有无法估量的才能，可以将国家交给他治理。要让他像母亲爱护子女一样治理国家，这样国家才能够长治久安。这就是巩固国家的根基，维持政权长久的方法。

　　第六十章　　莫来伤人

　　治理大国就像烹饪小鱼。用大道治理天下，鬼怪就不会闹事。非但鬼怪不来闹事，神魔也不来伤害人。非但神魔不会来伤害人，圣明的君王也不伤害人。鬼神和君王都不伤害人，所以大家能够相安无事。

　　第六十一章　　大国外交

　　大国要像大海一样，居于江河的下游，大海是天下的雌柔之地，天下的江河都汇流于此。雌柔常常因为静定而胜过雄强，因为静定而表现谦下。所以说大国谦下地对待小国，就会得到小国的拥护；小国谦下地对待大国，就会得到大国的包容。所以说大国可以谦下地结交小国，小国可以谦下地结交大国。大国不过是为了团结小国，小国不过是为了求助大国。这样大国和小国各得所愿，大国尤其需要谦下。

　　第六十二章　　修身行道

　　道存在于万物之中，行善的人视为珍宝，不善的人视为依靠。美妙的言词可以得到他人的尊重，美好的行为可以得到他人的赞许。人们不善的言行，如何才能克服？所以世人要拥立天子、设置三公，敬献驷马先行、拱璧相迎的礼仪，这样做还不如去进修自己的道德。古人尊崇的天子和三公，他们拥有怎样的道德？不是传说他们有求必应，还让人们有罪可免吗？所以受到天下人的尊崇。

　　第六十三章　　圣人犹难

　　有所作为而能顺其自然，处理事情而不挑起事端，平淡之中可以品味人生。大小多少，何必用心计较；人生在世，要学会以德报怨。解决困难要从容易之处入手，做大事情要从细小之处开始。天下的难事，必先从容易的做起。天下的大事，必先从细小的做起。所以圣明的人始终不自以为大，因此能够成就大业。那些轻率的诺言必定缺少信用，过多地改变必定遇到很多困难。所以圣明的人做事情，总是将困难想得多一些，因此最终能够解决困难。

　　第六十四章　　圣人求道

　　局面安稳的时候容易维持，没有征兆的时候容易谋划。事物脆弱的时候容易分离，事物微细的时候容易解散。困难没有产生之前要做好准备，祸乱没有发生之前要妥善处理。合抱的大树，从嫩芽开始生长；九层的高台，从基础开始累土；千里的远行，从脚下开始起步。人们做事情，常常在快要成功的时候遭到失败。最后的时刻，如果像开始的时候一样谨慎，就不会陷入败局。所以说圣人追求的是众人不愿追求的东西，他并不看重难得的财物；圣人学习的是众人不愿学习的道德，他善于总结别人的过错。圣人总是辅助万物回归自然而不敢恣意妄为。

　　第六十五章　　国家公仆

　　古时候善于以道治国的人，不是以精明教导民众，而是以淳朴教导民众。民众之所以难以管治，是因为他们已经有太多的智谋。所以说再用智谋治理国家，是国家的祸患；不用智谋治理国家，是国家的福祉。认识了两者的区别，就能成为国家的公仆。能够成为国家的公仆，就具备了所谓的玄德。公仆所具有的玄德，是多么的深厚而广博，他让万物回归自然，然后达到天下大治。

　　第六十六章　　百谷之王

　　大江大海之所以成为溪水河流的汇集之地，是因为它们善于处在低下的地位，所以能够成为百谷之王。所以说圣人要成为人民的领袖，必须做到言语谦下；圣人要成为人民的表率，必须把自己的利益放在人民的后面。这样圣人身居高位，人民不会感到重负；站在人民的前面，人民不会受到妨碍。所以天下人都乐于拥护他而不是厌恶他。因为他不争夺天下人的利益，所以天下没有人能够与他相争。

　　第六十七章　　我有三宝

　　天下人都对我说：道太广大了，不像任何事物。正是因为道的广大，所以不像任何事物。如果像了某个事物，它早就变得渺小了。有三种品德我视为珍宝，坚守而且保持着。第一种叫做慈爱，第二种叫做勤俭，第三种叫做不敢为天下先。因为慈爱，所以能够勇挑重担；因为勤俭，所以能够知识广博；因为不敢为天下先，所以能够大器晚成。如今的人们舍弃慈爱而追求勇敢，舍弃勤俭而追求广博，舍弃谦让而追求先机，我看是不会成功的。慈爱啊慈爱，用来征战能够取得胜利，用来防守能够取得稳固。如果上天要救助某人，也是用慈爱来护卫他。

　　第六十八章　　将帅武德

　　善于成为武士的人，不轻易显示自己的勇猛。善于对敌作战的人，不轻易表现自己的愤怒。善于战胜敌人的人，不轻易与敌人正面交锋。善于使用人才的人，总是谦和地对待下属。这就是不争强而能取胜的武德，作为将帅需要团结众人的力量，才能够建立不朽的功勋。

　　第六十九章　　用兵之道

　　善于用兵的人说：我不敢主动挑衅，而会保持谨慎；不敢贪功冒进，而会退让防守。当敌人前来侵犯，却不知道我军的行踪，总是被动地挨打，实力不断地被削弱。这时候最大的祸患，莫过于轻视敌人，如果轻视敌人，将丧失已有的战果。如果两军对阵，仍然旗鼓相当，那么骄兵必败，哀兵容易取胜。

　　第七十章　　圣人怀玉

　　我讲述的道理很容易理解，很容易实行。而天下人却不能理解，不能实行。理论有基本的观念，事情有产生的原因。只是由于人们没有了解基本的东西，所以才会误解我的真意。了解我的人其实很少，像我一样看世界的人更是难以见到。所以说圣人看上去好像穿着粗布衣衫，而他的思想却像美玉一样珍贵。

　　第七十一章　　有病可知

　　知道自己的知识有限，这是一个优点。不甚了解却自以为是，这是一个缺点。圣人不会自以为是，他会克服自己的缺点。正因为克服了缺点，所以他能够不犯错误。

　　第七十二章　　圣人知爱

　　人民不再畏惧威迫时，巨大的威胁就会来临。不要逼迫人民，以至于他们无法安居；不要压榨人民，以至于他们无法生存。统治者不去压迫人民，人民就不会厌恶他。所以圣明的君王有自知之明而不表现权威，能自尊自爱而不炫耀高贵。他会舍弃后者而获取前者。

　　第七十三章　　天网恢恢

　　勇敢地面对危险就会被杀害，勇敢面对机遇就会得活路。这两种都是勇敢，有的得利，有的遇害。上天的恶运安排，谁能知道其中的缘故？所以圣明的人做事情，要将困难想得多一些。自然之道表现在：不争斗而善于取胜，不言语而善于回应，不召唤而自动到来，宽缓而善于谋划。天地自然之道啊，就像一张无形的大网，看上去仿佛很稀疏，却不会遗漏任何事物。

　　第七十四章　　民不畏死

　　民众已经不再畏惧死亡了，怎么还用死亡去恐吓他们？如果能使民众常常畏惧死亡，对于那些为非作歹的人，我们只要把他们抓起来杀掉，谁还敢再去为非作歹？通常是专管刑杀的人去执行刑杀的任务，如果让普通人代替专管的人去执行刑杀，就像让普通人代替木匠去做木工活一样。那些代替木匠做工的人，很少有人不弄伤自己的手。

　　第七十五章　　无以生为

　　民众之所以饥饿，是由于统治者吞食的赋税太多了，所以才陷入饥饿。民众之所以难治，是由于统治者太任性妄为了，所以才难以管治。民众之所以不怕死，是由于统治者太奢侈腐败了，所以才轻视死亡。只有那些生活贫困的有识之士，才会了解民众的疾苦；他们比身在富贵之中的人，有更多的贤德和才能。

　　第七十六章　　　柔弱居上

　　人活着的时候身体是柔软的，死后就会变得僵硬。草木生长的时候形体是柔韧的，死后就会变得干枯。所以说坚强的东西与死亡同类，柔弱的东西与生命同类。用兵逞强就会遭到灭亡，树木高大就会遭到砍伐。强大反而是不利的，柔弱反而是有利的。

　　第七十七章　　天人之道

　　天地自然之道，不就像拉弓射箭一样吗？高处的目标需要仰弓，低处的目标需要举箭。这就是多余的需要减少，不足的需要补充的道理。天地自然之道，总是减损有余的增补不足的。人间社会之道却不是这样，总是减损不足的人来供奉有余的人。谁能将多余的财物拿出来，奉献给天下不足的人呢？只有那些有道德的人可以做到。所以说圣明的人有所作为而不自恃，大功告成之后而不自居，因为他们不想表现自己的贤能。

　　第七十八章　　正言若反

　　天下万物没有比水更柔弱的，然而最坚强的东西却不能够战胜它，因为没有任何东西可以取代它。弱能够胜强，柔能够克刚。天下人没有不知道的，却没有人能够去实行。所以圣人说：能够承担国家的屈辱，才能称作社稷的君主；能够承担国家的灾难，才能成为天下的帝王。正确的言论就像反话一样。