高自己的知名度，或者是在哗众取宠？这值得怀疑。”事实上这样的观点到的确是提醒了我们很多公众明白了一个事实，那就是李银河的确不是一个性专家，而对于她顶多只是一个“写关于历史、社会、同性恋、中国婚姻、女性感情与爱等理论的作家。”（黄锦波语）这些事情我们却从来没有认真的想过，包括很多同志也误把李银河当成性学专家，当成了同志群体膜拜的神，这本身就是违反客观规律的行为，而黄锦波先生的话语到是一语惊醒了梦中人。
李银河是一个被争议的人物，但是当她被很多同志拥护的同时，也同样被许多如我般的同志质疑甚至于反对，这是为什么呢？其实原因非常简单，“因为群众的眼睛是雪亮的，一个学者，一个专家到底是在真正潜心在研究学术，还是在炒作引起媒体的注意；到底是不是一个真正的性专家，这有待时间的考验。她不是医生，也不是心理专家，怎么可能是一个性专家呢？作为一个性社会学家，尤其是一个著名的公众人物我觉得应该担负起更多的社会责任，要考虑到你这么说有什么后果。”而“作为性专家；作为知名人仕，应该是从人正常的健康角度出发，科学分析论证。只从人的“动物性”层面来过分强调人的“性权利”而不从“社会性”、“道德性”角度来重视人的“性责任”这是错误的！我们是人，是最高级懂理智有感情的动物，不是“随‘性’所欲”的动物，而是有爱而且有责任的人，与动物不同的是人类要顾及家庭、婚姻、责任、道德、伦理、法律、健康等等，我们才能共同构建和谐社会，提高人民的生活水平。”对于李银河的行为思考我早在《我是一名同志，我讨厌李银河》中撰文谈过，其实就她的许多观点行为，让人感觉所展示的是不需要控制约束的动物行为，她不仅提倡同性恋，还公开表示支持*、换妻*、恋虐性行为。似乎只要有动物本能需要，都可以展示自由表现。她身为社会科学工作者，忘记了人不仅属于动物，还属于高级动物，而且人不仅属于自己，还属于人类社会。人类社会的建立与发展，不可能仅从个人要求考虑，每个人类社会成员在这个世界，也不可能只考虑自己要求，李银河所提倡的只是个人行为，考虑的也只是个体感受，对于整体社会利益要求感受却忽略，对于他们的感受与利益却不谈、或者认为他们没有谈的权利展示态度意见的必要，这显然是不可能的。人并非是低等动物，考虑自己行为追求时候，不可能仅从动物本能需求去理解追求。人可以展示自己，但作为人类社会一员，这种展示与体现各有要求，并非可以自由无限，需要尊重他人感受与利益，需要受到约束与规范，否则整体社会与人类，必须受到破坏，最终成为无序、弱肉强食、*、各自为政社会，结果最终必然崩溃。而李银河的那些论说恰恰是重个人，轻群体，忽社会的做法，当然是不可能被认可和必然是要自取灭亡的。
“李教授在1999年成名；成为“性专家”，因为她是在中国最早出版关於中国男同性恋的作家。她不是医生，连心理学家都不是，在80至90年代的中国；有多少男女同志去请教李教授谈谈性行为的问题呢？如果不多；她怎能有经验做性科学的专家呢？她怎样教他们现在也敏感的性话题呢？她在报社工作时去学过性行为与人吗？看多些书就能开刀做外科手术医生吗？”我相信黄锦波先生这番话的不是随意而发的，李银河总是发表一些骇人听闻的观点言论，并非是帮助弱势群体，她的很多提法观点，忘记了人作为社会属性者，所需要具备的责任与义务，而非只有权利。其实她是同性恋者麻烦制造者，她的言论，让许多原本不知道同性恋是什么的异性恋者知道并厌恶着同性恋，也让大多数群体社会的人错误理解与认识同性恋，给同性恋造成很多负面影响，是一位让同性恋者厌恶的人。我们的生活需要的不是放大，而是平等与理解。当所有的人都在暗喜在我们的彼岸有一个和我们不同性向的女人在为我们摇旗呐喊，力争权利的时候，我却看到是更多人的厌恶，更多人的不理解，更多人的反对，这是一个事实，更是一个同志群体的悲剧。
李银河的言论会造成社会地震吗？
薛涌的评论文章一向比较理性，善于“摆事实，讲道理”，给人不少启迪和收获。然而看过他最近的文章《启蒙陷阱中的李银河》之后，我不得不承认，他这篇文章过于情绪化，有失水准。
他的这篇文章是针对前段时间李银河肯定多边恋等言论招致大量网友“*”而做的。李银河在7月21日江苏电视台“七夕东方情人节”文化论坛上对“多边恋”、“*”、“*”等敏感问题持肯定态度；而在8月3日接受《青年周末》采访时，李银河却表示自己“还是喜欢传统的一夫一妻。多边恋也就是三人以上的*关系，它和*都太闹腾了，我个人是不喜欢的”，对此薛涌表示了批评意见。
薛涌的意见是：“既然李银河受不了多边恋，为什么不多讲一讲自己喜欢的一夫一妻的好处，讲一讲生死不渝的爱情？就算多边恋有许多好处，难道不是那些身体力行的人更有发言权吗？”
我认为薛涌的上述意见明显情绪化，偏离了讨论问题的理性态度。 其实对于薛涌的“质问”，从李银河回答《青年周末》记者提问的答案中就能找到应对： “我不喜欢的东西，不一定人家没有这个权利。我必须尊重他们的权利。我递交同性婚姻提案，就说我喜欢同性恋，不能这么讲啊。难道我研究犯罪，我就喜欢犯罪吗？” “其实我想强调的，就是公民的性权利。作为一个公民，他有随意支配自己身体的权利，这是人的基本权利。当它受到侵害的时候，我们必须要出来说话，是不是？”
从李银河的如上回答中，不难理解她作为一名社会学研究员尽职尽责的工作态度。想像一下，如果李银河作为一个研究员，研究了半天，得到的研究成果、交给社会的答卷，仅仅是以个人喜好向外界宣传一番一夫一妻的好处、生死不渝的爱情，岂不有“徇私舞弊”之嫌？这样的研究员是中国社科院社会学所需要的吗？
一个人提倡某种生活观念，其实跟他的个人喜好并不具有必然联系，“身体力行更具有发言权”，并不代表别人没有说话的权利，况且，发言权面前人人平等。 部分人之所以对李银河的“前卫观点”义愤填膺，不外乎是怕这些观点会引发社会地震。这多少有些杞人忧天。不妨想想，“聚众跳舞”在国内初一出现时，也曾遭到一些人的挞伐，以为无视男女有别、败坏社会风气。 然而到了今天，社会不还是好好的吗？什么时候爆发地震啦？同理，大可不必把李银河的观点视为洪水猛兽。淫者自淫，乱者自乱，讲道德的继续讲道德，发议论的接着发议论。多元社会根本不存在“地震”的土壤。
=== 来源：中国青年报 武彪 。。
始于xing 忠于心……虐态分析01
转载：始于xing 忠于心 天昕 发表于2010年08月15日 13：57
男S：真想找这样一个女人，什么都听我的，为了我什么都愿意做。她要随时满足我的xing欲，我想怎么弄就怎么弄，再怎么变…态的玩法她都接受。她要乖乖服侍我，我心情不好了还能抽她、骂她，不像女朋友那样还得让我哄着。
男M：真想找这样一个女人，能给我一些特别的xing刺激，特别是女朋友所不能满足我的。那么多变…态的玩法，女朋友不能陪我玩的，这样的女人还会主动要求我陪她玩。如果她X欲很强，强迫我和她*，那简直太好了。
如果你抱有类似上述的幻想，建议立即停止*的尝试。如果真有这样的好事，我敢保证那不会发生在你身上。世界上有太多的女人有深入骨髓的奴性，但绝对不会为你服务。世界上有太多的女人精于*，但绝对不会带来你想要的刺激。对你来说，花一百块钱出门找个廉价小姐更为划算。
捆绑、悬吊、鞭打、滴蜡、辱骂、暴…露，几乎所有极端变…态且极端刺激的性行为都被列进S…M的范畴，甚至被认为是S…M的全部。但事实上，这些都仅仅是S…M的表象，绝非本质。不幸的是，这样的伪S…M…E…R充斥着整个所谓的S…M圈，甚至将普通的*也照着S…M小说和影片的情节加入所谓的S…M内容，再自以为是地将这些学得的皮毛或表象当作S…M成功的范例发出来供更多S…M新手参考。
始于xing 忠于心……虐态分析02
分享精神固然是好的，但在这样的环境中，对一个初涉S…M的新手，特别对那些富有潜质尚未开发的人来说，真正学习、感悟S…M精髓的难度被无限加大。以至于很多成熟的S在招收M时都反复强调，不接受新手，甚至对M前来的意图是否纯正都不得不考察一番。在庞大的S…M圈中，客观存在着两个世界：真正的S…M…E…R和伪装或自以为真正的S…M…E…R，而后者无论在数量上还是在网络交友的活跃上都远大于前者。
到底什么是S…M呢？成熟的S…M…E…R即便无法给出定义，也用现实生活给出了答案。但对很多新手来说，这个问题就不得不做出解答。李银河博士在著作《虐恋亚文化》中曾有非常详细的阐述。遗憾的是，这本长篇巨作只适合学术研究，或供成熟的S…M…E…R在冷静时作为反思的参考，对于新手来说，却很难当作简单已懂的入门指导。
李银河博士至少有两个观点是浅显易懂并且值得所有S…M…E…R注意的。她将S…M和性紧密联系在一起，这是无可争辩的事实。尽管很多S…M…E…R声称无性调教，甚至宣称真正的S…M要和性分开，但这只能说明这些S…M…E…R在调教中的具体操作方法，或者说明他们将S…M和普通*区分开的正当愿望。如果S…M，包括所谓无性调教，不能引起S与M双方的性*，这样的行为很难被双方延续下来。
另一个重要的事实在于，很多人，特别是女性，都有被*的潜在倾向，或者说具有潜意识下的奴性。有些女性仅仅在*方面希望处于被虐的地位，有些女性希望在某个人面前处于这样的地位，还有一些女性愿意在整个生活中处于这样的地位。不论如何，这的确是S…M最重要的基础之一。
因此，任何一位准备尝试S…M的朋友，不论作为S还是M，都必须考虑清楚，自己是否有S…M的潜质。是因为喜欢小说或电影中剧烈的*情节而兴奋，还是因为对*与受虐的行为而兴奋？如果你喜欢的只是格外刺激的*，S…M最终不是你要选择的生活方式，因为其中有太多内容是你所不需要甚至无法接受的。
性，仅仅是S…M的基础，尽管在几乎所有相关的小说和电影中大量出现性情节，但这只是S控制M最重要的手段之一，却不是这种控制的最终目的。一个很简单的例子，想一想你在什么时候对他人的要求最言听计从？酒精麻痹后？昏昏欲睡时？实际上都不是。如果你处于性高…潮的边缘，全身每一个神经元都像绷紧到极限的弹簧，等待一次最终的彻底的爆发，这正是你最容易被控制的时候——甚至比刀架在脖子上还要容易。书包 网 。 想看书来
始于xing 忠于心……虐态分析03
继续从基于性快…感的调…教说起。站在M的角度，当皮鞭高高扬起，你的全身心都充满了恐惧，揣测着皮鞭打下来那一瞬间的痛楚，却不知道那痛楚到底何时到来，你需要的是什么呢？当皮鞭最终落下，抽打让你无比痛楚，但同时却让你悬在半空中的心落了地，让一度绷紧的神经彻底释放，这就是你在鞭打一瞬间之前所需要的。站在S的角度，则必须通过把握好扬鞭与抽打给你带来的心理冲击，让你最强烈的感受与他的行为同步，这就是他所要的。
这样似乎没有说透，但明显与简单的性快…感有了很大的不同，即精神上的控制。S通过包括性快…感上的逼迫和诱惑等方式控制着M在精神上的反应，这比纯粹的性快…感已经大大进了一步。但这依然是从性快…感向更深层的S…M精髓发展的第一步，当M需要S的控制才能获得性高…潮的时候，他对这种控制的要求自然蔓延到心理上的其他领域。
试想一下，如果M心理上的各个方面都需要得到S的控制，才能像性…爱上获得高…潮一样获得真正的进展，这些存在于心理上各个方面的量变最终会引起怎样的质变？这种根本性的变化对S和M以及双方的关系来说，又有什么样的现实的意义？再试想一下，以鞭打调教为例，在扬鞭和抽打的瞬间，在M将心理释放的决定权交给S的瞬间，他在潜意识中还交出了什么，放弃了什么？
想象一位虔诚的信徒，在他所信仰的神的面前，放弃了自己选择的权利而等待神的安排。放弃把握命运的权利而将决定权交给神，这看起来是非常愚蠢的，但对这位虔诚的信徒来说，却意味着彻底的安心。尤其在他遇到极端困难以至于他所不能解决的人生问题的时候，将这个巨大的心理包袱和处置包袱的权利一起交给他所信仰的神，无疑是心理上最正确、最彻底的选择。
对于一个成熟的M来说，这种近似于宗教中的心理寄托同样对他的S存在着。一个M能义无返顾地让S调教、享用甚至发泄，愿意为S付出自己的身体，最终原因即在于他的精神已经寄托在S身上。就像宗教信仰中，向神表示敬畏的同时实现信徒的心理需要一样，只有满足S的要求，M才能获得他所需要的心理释放。
如果你接受上述的一切，我却突然告诉你，S和M在精神上是平等的，恐怕就不容易接受了。这看起来像一个逻辑悖论。因此，S在M心中应该处于类似于神在信徒心中的地位，心理上不可能平等，是不是？这就错了。
值得特别注意的是，S…M和宗教中的心理寄托最大的差别似乎在于，S…M是一个自然人对另一个自然人的心理寄托，而宗教则是一个自然人对他心中的神的心理寄托。但在实际上，M和虔诚的信徒还有一个共同点被极大地忽视了，那就是