译注：民众要求变革，而官府不能适应变革，是不可能说服和取信民众的。
“曲静之言，不可以为道，节时于政，与时往也。” 《管子。侈糜》
译注：局限静止的言论，不足以说明事物变化的道理，把握时代变化，与时俱进。
“理不上通，则下怨其上；下怨其上，则令不行矣。” 《管子。权修》
译注：下情不能上达，人民就怨恨君主；人民怨恨君主，政命令就无法推行。
“野与市争民，家与府争货，金与粟争贵，乡与朝争治。故野不积草，农事先也；府不积货，藏於民也；市不成肆，家用足也；朝不合众，乡分治也。故野不积草，府不积货，市不成肆，朝不合众，治之至也。” 《管子。权修》
译注：农业与市场相争劳力，民与官是相争货利，货币与粮食相争贵贱的，地方官府与朝廷相争治理权。所以，让田野不积杂草，就应重视农业；让官府不积压财货，就应藏富于民；让市场不出现抢购，就要保证民用；让朝廷不聚众清谈政治，就要做到权责到位。这就是治国的最高境界。
“君之所慎者四：一日大德不至仁，不可以授柄；二日见贤不能让，不可与尊位；三日罚避亲贵，不可以使主兵；四日不好本事，不务地利而轻赋敛；不可与都邑。”
《管子&；#8226；立政》
注译：国君慎用人有四个方面，品德上没有仁爱心胸的，不可以授权柄，见贤不能举荐的，不能给他高位，执法包庇亲贵，不可以授予军权；不关注本职，不关注经济又荒疏赋税理财的人，不可以担任地方长官。
“参其国而伍其鄙，定民之居，成民之事，以为民纪，谨用其六秉；如是而民情可得，百姓可御。” 《管子&；#8226；小匡》
译注：将国家划分为三个城市行政区，五个农业行政区，安定民居，维护他们的事业，以此作为治民的体制。谨慎使用 ‘六秉’的权利，则可及时掌握民情，管理好百姓。
（六秉：决定杀、生、贵、贱、贫、富的权力。）
“举财长工，以止民用；陈力尚贤，以劝民智；加刑无苛，以济百姓。行之无私，足以容众；出言必信，则令不穷矣。此使民之道也。” 《管子&；#8226；小匡》
译注：重视能生财的行业，重视工匠，崇尚贡献表彰贤士，鼓励百姓贡献才智；罚不苛刻，利于百姓，举措无私心，容纳民意，取信于民，这样，法令不会失灵。这就是管理人民的办法。”
2、论经济
“齐国百姓，国君之本。” 《管子。霸形》
译注：齐国的百姓，国君的根本。
“凡将为国，不通于轻重，不可为笼以守民；不能调通民利，不可以语大治”。
《管子。国蓄》
注译：如果国家不懂得调节经济的轻重，就不能笼住人民，就不能合理调节民众的利益，就谈不上国家的大治。
“相地而衰征，则民不移”。 《国语。齐语》
注译：“相地而衰征”，相，视也；衰，差等也；征，征取也。意思是，按照土地肥瘠的不同，分等级合理征税，从而使农民愿意留在乡间耕作。
“为人君不能谨守其山林菹泽草莱，不可以立为天下王。” 《管子。轻重》
注译：国家不能谨慎地管理、守护山林矿产、渔业等资源，则不可能成为富强之国。
“山林虽广，草木虽美，禁发必有时；国虽充盈，金玉虽多，宫室必有度；江海虽广，池泽虽博，鱼鳖虽多，罔罟必有正，船网不可一财而成也。” 《管子。立政》
注译：山林虽广，草木虽美，但是，封山和采伐是要有规定的；国虽充盈，货币虽多，但官府收支必须要有节制；江海虽广，湖泊虽博，鱼鳖虽多，但也不可一网打尽。
“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。” 《管子&；#8226；七法》
注译：衡量长度、规矩、重量、角度的计量职能，都与（经济）执法有关。
“量之不以少多，称之不以轻重，度之不以短长，不审此三者，不可举大事”。
《管子。枢言》
注译：计量不限制多少；称量是不限制轻重；度量是不限制短长。不重视这三者，不可能成大事。
“万乘之国，必有万金之贾；千乘之国，必有千金之贾。然者何也？国多失利，则臣不尽其忠，士不尽其死矣”。 《管子。国蓄》
注译：有万乘马车的国家，必有身价万金的商贾，如果商业利益都被大商人财团攫取占有，那么，官吏们就不会为国家尽忠，将士们就不会舍命报效国家。
“五谷食米，民之司命也。黄金刀币，民之通施（通货）也。故善者执其通施以御其司命，故民力可得而尽也。 《管子．国蓄》
注译：粮食是国计民生的重要商品，货币是关系流通的价值尺度。利用它们可以调节流通和价格，保障人民劳动的利益，使民尽其力。
“民恶忧劳。我佚乐之。民恶贫贱。我富贵之。民恶危坠。我存安之。”《管子。牧民》
注译：百姓疲倦于劳苦，要用富民政策让他们乐意劳作；百姓担心贫穷，要保障他们劳动可以致富；百姓害怕坠入绝境，国家要使他们得到安全和社会保障。
“以予人财者，不如无夺其时；以予人食者，不如无夺其事，此所谓无内外之患。”
《管子。侈糜》
注译：给人财物，不如不耽误他的农时，给人粮食，不如不使他失业，这样才能防止内忧外患。
“国富而鄙贫，莫尽如市。市也者，劝也。” 《管子。侈糜》
注译：城市富而农村贫穷，没有比兴办市场更能促进城乡繁荣，兴办市场，就是鼓励就业。
“利出一孔者，其国无敌。出二孔者，其兵必诎。……出四孔者，其国必亡。”
《管子。国蓄》
注译：调节经济利益要由国家来主导，国家便富强无敌，如果国家经济利益被各种力量各种和渠道所控制、攫取，那么，军无士气，国家就会走向衰败灭亡。
“兴时化若何，莫善于侈糜。饮食、侈乐也，民所愿也，富者靡之，贫者为之，百振而食。” 《管子。侈糜》
注译：如何适应经济发展变化？可行的办法是适当的高消费（侈糜）。吃美食和娱乐，是人的本能愿望，富者多消费，贫者就有活干，百业可以振兴，穷人就有饭吃。
“赐鳏寡，振孤独，贷无种，与无赋，所以劝弱民”。 《管子禁藏》
注译：赈济鳏寡孤独之人，借贷给没钱买种子的人，帮助无力交税的人，这些，都是鼓励贫弱百姓兴业的办法，
“人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬。” 《管子。内业》
注译：人生性需要性情平和，性情失衡，是因为喜怒忧患的原因。所以，可以用诗歌来打消恼怒，可以用音乐来消除忧郁，可以用礼节来控制纵乐，让他人遵守礼仪最好是用相互尊敬的礼貌来影响他。
“夫凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避。其商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里而不远者，利在前也。渔人之入海，海深万仞，故利之所在，……故善者势利之在，而民自美安，不推而往，不引而来，不烦不扰，而民自富。如鸟之覆卵，无形无声，而唯见其成。” 《管子。禁藏》
注译：凡人之常情，没有不想见利而往，见害就躲避的。商人做买卖不远千里，渔人下海不惧海深，是因为利之所在，所以，善治国者，以利益引导，人民就自然愿意接受；不推动也会前进，不须烦民扰民，而民自富。这就象鸟儿孵卵一样，不见其形也不闻其声，小鸟就破巢而出了。
“百盖无筑，千聚无社，谓之陋。” 《管子。侈糜》
译注：有百间房舍，却无建筑一座高楼，有千户集居，却没有社庙建筑，这叫做简陋。（意思是，提倡适当的消费）。
“民力竭，则令不行。下怨上，令不行。故取于民有度，用之有止，国虽小必安。取于民无度，用之不止，国虽大必危。” 《管子。权修》
译注：民力被攫取枯竭，政令也执行不下去，下怨上，令不行。因此，取用民力要有度，要有截止，如此，国虽小必安。取民无度，没有休止，国家虽大也必有危机。
3 论法制
“法制度量，王者典器也。” 《管子。侈糜》
注译：法律和度量情节轻重的法规，是王者治国的重要工具。
“法者天下之仪也，所以，决疑而明是非也，百姓所悬命也。” 《管子&；#8226；禁藏》
注译：法是关系国家安危的衡器，是判断是非的标准，是决定百姓命运的大事。
“百官服侍者离法而治，则不祥。” 《管子。任法》
注译：官员离开法律而施政，是不祥之兆。
“ 以度量断之，其杀戮人者不怨也，其赏赐人者不德也。以法制行之，如天地之无私也。” 《管子。任法》
注译：依法断事，被判死罪的人也无从怨恨；论功行赏，受赏的人也不必感激。依法办事，好比天地无私心。
“欲正世调天下者，必先观国政，料事务，察民俗，本治乱之所生，知得失之所在，然后从事。故法可立而治可行。” 《管子。正世》
注译：想要匡正世事条理政治的人，要先考察国情，统计好相关事务的数据，了解民俗，查明治乱根源与得失所在，然后施政，这样，法才能确立，措施才能可行。
“人故相憎也，人之心悍。故为之法。……万物待治礼而后定。 《管子。任法》
注译：人原本就有相互可憎恶的弱点，人心有凶悍的一面，所以要有法，……凡事需要治理才走向正轨，
“君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。” … 《管子&；#8226；任法》
译注：明君依靠法制而不依靠智谋，依靠政策而不依靠议论，依靠公理而不依靠私理，依靠大道理而不依靠小道理，然后才能从容安闲地治理天下。
“刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心”。 《管子&；#8226；牧民》
译注：“刑罚不足以让民众畏惧，杀戮不足以征服民心。
“弱子下瓦，慈母操棰。” 《管子。形势》
注译：小孩用竹竿掀掉屋上的瓦片，慈母也会拿操竹竿打他。这是公理。
“蓄贾游市，乘民之不给，百倍其本。法令之不行，万民之不治，贫富之不齐也。凡将为国，不通于轻重，不可为笼以守民。” 。 《管子&；#8226；国蓄》
注译：积蓄货物的商贾，乘百姓所需缺乏的时候，赚取高出本钱高百倍的暴利，法令如果不制止，贫富就会悬殊，国家不通晓经济的轻重，就不能笼住人民。
“刑罚不可不审；刑罚不审，则有辟就；有辟就，则杀不辜而赦有罪；杀不辜而赦有罪，则国不免於贼臣矣。故夫爵服贱、禄赏轻、民闲其治、贼臣首难，此谓败国之教也。”
《管子。权修》
译注：刑罚不审慎，就会使坏人逃罪而好人蒙冤；坏人逃罪和好人蒙冤，就会出现杀无辜而赦有罪的事情；杀无辜而赦有罪，国家就会陷入乱臣的控制。结果，高官、禄赏会被人鄙视，人民背离统治，贼臣*，这些都是国家败亡的教训。
“为人君者，莫贵于胜，所谓胜者，法立令行之谓胜，法立令行，故群臣奉法守职，百官有常，法不繁匿（义：孳生）。万民敦悫（音：缺，义：诚实），反本而俭力，故赏必足以使，威必足以胜，然后下从。……下从，故教可立而化可成也。民不心服体从，则不可以礼义之文教也” 《管子&；#8226；正世》
译注：为国君者，最重要的是做到‘胜’，战胜各种挑战法律的力量，法律权威能够确立，政令能够推行，就叫做‘胜’，这样，群臣就会遵法守职，邪恶不会孳生，百姓就诚实，勤劳努力，所以，赏赐必须起到促进作用，威严必须战胜挑战法律的行为。百姓才会服从统治，教化（思想教育）也就能够推行，民众要是心不服，是不可以加以礼义教化的。
“事行不必同，所务一也。夫民贪行躁，而诛罚轻，罪过不发，则是长*而便邪僻也，有爱人之心、而实合于伤民，此二者不可不察也。” 《管子&；#8226；正世》
译注：做事方法不要求相同，但目标要一致，对于贪婪浮躁，处罚过轻了，目的就达不到，目的就达不到，就助长了这些行为，这样，看起来是乎君主有人次爱心，实际上恰恰是害了百姓，这二者的关系不可不慎察。
“盗贼不胜则良民危，法禁不立则奸邪繁。……治人民也，期于利民而止。�
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