“盗贼不胜则良民危，法禁不立则奸邪繁。……治人民也，期于利民而止。故其位齐（位齐的意思：适中）也，不慕古，不留今，与时变，与俗化。 《管子&；#8226；正世》
注译：盗贼不制住，则良民有危险，法禁护立，则奸邪的行为孳生繁衍。……治理民众的举措，以对人民有利为标准，关键是适中，所以，不须仰慕古代，不须拘泥现实，要适应时俗变化。
“甚富不可使，甚贫不知耻。水平而不流，政平而无威则不行。” 。《管子。侈糜》
译注：人太富了不好管理，太穷则不顾耻与礼。湖水平了则水不流，政令也是这样——太平和就没有权威。
4、论修养
“无翼而飞者，声也；无根而固者，情也；无方而富者，生也。” 《管子。戒》
注译：没有羽翼而能飞的是语言，没有根须而能巩固的是感情，没有地位而尊贵的是人生的情操。
“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”《管子。权修》
“鸿鹄锵锵，唯民歌之；飞蓬之问，不在所宾；燕雀之集，道行不顾。”《管子。形势》
注译：大雁振翅发出动听的声音，受人赞美；而对于飞在屋檐之间的的流言蜚语，就不必在意它；对于燕雀聚集的唧唧喳喳，行路人是不屑一顾的。
“不能兆其端者，灾难临之”。 《管子。侈糜》
注译：不能预料事情的端倪，灾难就会降临。
“譕（音：wu）巨者，可以远举；顾忧者，可与致道。小谨者不大立，伐矜好专，举事之祸也”。 《管子。形势》
注译：（譕：议谋）谋虑远大的人，可以与他共举大事；有忧患意识的人，可以与他同道。谨小慎微不能成大事，自傲独断专行，是行事的祸端。
“乌鸟之狡，虽善不亲；不重之结，虽固必解。见与之交，几於不亲；四方所归，心行者也。 《管子。形势》
注译：乌鸦的交谊，其实并不亲密；不能重合的绳结，最终会松脱开解。硬是交往表面亲密其实并不亲密的人，其实并不能做到亲密，要使各方信服你，靠的还是出自内心的德行。
“诚信者，天下之结”。 《管子。枢言》
注译：诚信，是团结人、结交天下朋友的根本。
“正之察之，名正则治，名倚则乱，无名则死，故先王贵名”。 《管子。枢言》
注译：名：公信力，维护公信力来自纠察，有公信力国家治理就顺利，没有公信力，做事就要失败，所以，先王的重视公信力。
“釜鼓满，则人概之，人自满，则天概之。” 《管子。枢言》
注译：盛稻谷的釜鼓如果满了，人们就会用刮尺来刮平它；人如果骄傲自满了，自有天道让他得到教训。
“道之所言者一也，疑今者，察之古；不知来者，视之往。 《管子。形势》
注译：道是可遵循的规律，对当今有怀疑，则可以考察古代，对未来不了解，则可以审视历史。
“言不可不慎，言不周密，反伤其身。……言得谓智，直而无能，不可美也。”
《管子。宙合》
注译：言论不可以不谨慎，言不周密，反而会伤害自己，语言得体就是智慧，正直而没有思考力，不可赞美。
“ 一物能化谓之神，一事能变谓之智。” 《管子。内业》
注译：一件事物能掌握它的变化叫“神”，能掌握变通的方法叫做“智”。
“信之者仁也，不可欺者智也。既智且仁，是谓成人。” 《管子。枢言》
注译：有信义叫做仁，不被欺瞒叫做智，仁且智，就是成熟的人。
“与不可，强不能，告不知，谓之劳而无功。” 《管子。形势》
译注：结交不可靠的人，强做做不到的事，告知别人连自己都不明明白的事，叫作徒劳无功。
“春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳’，时则动，不时则静。” 《管子。宙合》
译注：春天播种，秋天收成，夏天躲到树阴下，冬天留在有阳光的地方，人们的行为是按规律行事的， 合于时宜则动、不合时宜则静。
“闻之审谓之聪，见之察谓之明，言得体谓之智” 《管子。宙合》
注译：听到的要审视，叫做聪明；见到的要辨察，叫做明智；言语得体就是智慧。
“海不辞水，故能成其大；山不辞石，故能成其高。” 《管子&；#8226；形势》
注译：海不拒绝细小的流水，所以能成其大，山不拒绝碎小的山石，所以能成其高，
4、 论军事外交
“内政不修，外举事不济” 《管子。大匡》
注译：国家内政治理不好，对外的军事外交不可能成功。
“功成而不信者，殆；兵强而无义者，残”。 《管子&；#8226；侈靡》
注译：军事胜利却不讲正义，最终还是要失败；军事强盛却不讲信义，最终还是危险。
“争强之国，必先争谋。” 《管子&；#8226；霸言》
注译：要在军事上争强，必须先重视谋略、韬略。
“事有所隐而政有所寓，作内政而寓军令” 《管子&；#8226；小匡》
注译：军事部署要有所隐蔽，要把国防运作安排在行政的运作之中，平战结合，兵民结合。
“审我疆场，返其侵地，正其封界”。 《管子。小匡》
注译：要与邻国和睦，应该重新审视交战的边境划分，返还侵占的别国领土，勘定边界，减少纷争。
“寝兵之说胜，则险阻不守；兼爱之说胜，则士卒不战。全生之说胜，则廉耻不立。私议自贵之说胜，则上令不行。” 《管子。立政》
注译：停止备战的言论占上风，则有险关也守不住；泛爱的言论占上风，士兵就贪生怕死！。偷生的言论占上风，就会不知廉耻，自私的言论盛行，命令就贯彻不了。
“不交货，不列地。天下不可改，而可以鞭棰使”。 《管子。立政》
注译：不可以用贿买和割地来笼络他国，天下的形势，各国的国际地位不是轻易可以改变的，而最终是要用实力来左右国际形势。
“所谓同者，以先后智渝者也，均则同争，倍则说，十则从服，万则化。”
《管子。侈糜》
注译：国与国的融合，是以先进和落后之间的智力与水平来决定的，彼此差不多时，就有相竞争，如果超过一倍，别人就悦服你，如果你高出十倍，人家就愿意服从你，如果高出万倍，人家就愿意被你同化，跟随你。
“行人不可有私，私所以为内因也。” 《管子。侈糜》
注译：外交人员决不可任用有私心的人，私心重的人容易成为内奸。
“有土之君，不勤于兵，不忌于辱，不辅其过，则社稷安。” 《管子。大匡》
注译：有大志的君王，不会动辄发动战争，他不会嫉恨小的耻辱，也不会重犯重复的过错，这样，国家才能安定。
“召远在修近，避祸在除怨”。 《管子&；#8226；版法》
译注：招纳、亲善远方的人们，就要先整治好国内；要避免祸乱的发生，在于消除人怨。。 最好的txt下载网
管子评价
管子（ 约公元前723年…公元前645年）从平民到宰相，经历贵贱、荣辱，曲伸的跌宕起伏，是具有故事性的历史人物，但是，读懂管子有一个难点，即对管子施政与经济举措的理解。举例说：司马迁在《史记》中赞扬管子设立轻重九府，说管子：“设轻重九府，则桓公以霸”。这句话的意思是：管仲制定全新的政府机构，管理好了国家，辅助齐桓公成为春秋首霸（盟主）。由此看来，管子设立轻重九府，是非常重大的历史事件，可惜的是，没有这方面描写管仲的文学作品出现，为什么这样？可能是因为文学家们对经济的理解有所欠缺，这是有关管仲的文学作品少有问世的重要原因。
那么，轻重九府又设置了哪些经济调控的部门呢？史料上没有现成的答案，需要作者自己去寻找。从《管子》书籍里，会时常发现这样的经济词汇，例如，轻重、料民、准绳、平准、籴粜、官山海等，作者借助译注了解到：这些词汇所言的分别类似于今天的：财政、统计、税收、计量、物价、贸易、专卖等宏观经济职能，作者发现，管仲是多么的伟大：在国史中，管仲第一次创建了像今天的总理府及其所属部门的机构，最早领悟了宏观经济管理，促进诸侯割地、分裂的中华嬗变为大国。
在管仲之前的朝代，没有大国意识，统治者打下江山就将国土分封给亲友功臣，让诸侯国来拱卫自己，但结果是用分裂埋葬了自己。唯有管仲成为齐国相国（民间称宰相）时，专注了大国治理，管仲说：“以家为乡，乡不可为，以乡为国，国不可为也，以国为天下，天下不可为也。”意思是：以管理家的视野，去管理一个乡是管理不好的；以治乡的视野，去管理国家也是管理不好的；以治理国家的办法，来处理国际事务也同样处理不好。
由此可以说，两千年前的春秋战国其实并不遥远，因为，这是中华嬗变为大国的黎明，既有黎明前的黑暗，诸如兼并战乱等，又有催生中华成为大国的思想曙光，有管子、老子、墨子及其诸子百家，乃至形成中国第一次思想解放运动，积累了中华走向大国的政治、思想、学术的基础和实践，其后，才有秦皇汉武，唐宗宋祖的大国形态……。
也许有人会说，你把管子说“神”了！然而，管仲的确有他深邃的智慧，再举一个小例子：管仲在他《侈糜》文章中阐述了侈糜（适当的高消费）可以拉动经济的思想，在今天，如果不是改革开放30年促进市场经济的成熟，我们普通人谁能意识到这句话所言的道理？
也许有人还会说：管子治国有些理想化了，但是，管子治国的确是成功的，他建立了亲民的政府，制定亲民的政策’，以及慎战睦邻的军事外交策略，促进齐国成为春秋首霸，这是历史的记载。所以，《论语》中孔子说： “桓公九合诸侯，不以兵车，凭管仲之力也！如其仁！如其仁！”
两千年以来，凡是中华民族迈向盛世的时代，管子的思想都是一盏思想明灯，例如，国史中最为称道的“文景之治”和“贞观之治”就都是如此。
据学者研究，汉朝“文景之治”时期，经过文、景两帝近四十年治理，官仓里装满了粮食，钱库里装满了铜钱，百姓家家养马，出门没马骑就感到惭愧。“文景之治”的三大善政，是“‘ 重农轻赋，倡俭抑奢和减轻刑罚”，而这三大善政，都与《管子》思想有直接的关系。《管子》论道“粟者，王之本”，而文帝则亲自耕地，皇后亲手养蚕。文帝还废除了过关用传制度，这与“桓管时期”“关讥而不征”鼓励通商的政策如同一辙；文景时期的“与民休息”“黄老之治”的政策，与《管子》“无夺民时”的思想完全一致。曾辅佐过文帝和景帝的贾谊和晃错在著述中多次引述《管子》言论。到了汉武帝时期，武帝的心腹大臣桑弘羊，（历任大司农中丞、大司农、御史大夫等重要职务），设立平准、均输机构监控全国经济，收回煮盐、冶铁、铸钱三业经营权，则几乎是全面借鉴并践行 “桓管之术”的治国理财之道。汉朝《盐铁论》是根据著名的“盐铁会议”记录撰写的重要史书，“盐铁会议”的辩论者多次用“管子曰”来证明观点，可见，管子思想对当时政治的影响。
据学者研究，唐朝“贞观之治”的政治团队，唐太宗李世民、魏徵、房玄龄等，都潜心研究管仲治国实践，李世民常直接引用《管子》言论，如“以民为本”，“与时俱进”，“以古为鉴，可知兴替”等等。“贞观之治”有许多地方与春秋齐国“桓管霸业”有惊人相似。李世民的宰相房玄龄，亲自译注《管子》；魏征编纂《群书治要》时特地撰写《管子治要》。那段时期极重视借鉴管仲治国思想与实践，开启了中国古代最理想的朝代——“贞观之治”。
新中国成立以来，更加重视对古代科学的治国思想的继承。建国初期，毛泽东主席曾引述《管子》言论写下惩治贪官的批示中写道： “治国就是治吏，‘礼义廉耻，国之四维，四维不张，国之不国’（注：引自《管子》）。……如果臣下个个胡作非为，天下一定大乱，老百姓一定要当李自成。”
今天，政府执政理念中的“以人为本”、“和谐社会”、“与时俱进”等执政理念均源自《管子》的思想。”总理也多次引述《管子》的话语，例如 “和合故能谐”；“招远在修近，闭祸在除怨”；“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高”等。
《管子》的思想，是一盏被一个民族世世代传递着的明灯……。
司马迁对管子历史功绩评价。
读了《史记》就不难看出，司马迁最推崇的先秦政治家，就是管仲。司马迁《史记。管晏列传》说：他读过管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》等书。可见，司马迁对管仲著述、思想乃至历史政绩有相当的关注，他赞扬管仲是一位“为政，善因祸而为福，转败而为功”的极具智慧的政治家。
中华从诸侯割据走向大国的�
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