光那样的无动机的目光，追求“纯目光的超越”，是在任何需求和任何功利之外的自如的最佳表现（布迪厄；1979，第58页）。因此，裸乳包含着一种努力（即不应该让人如此看），因为必须超越这种反射吸引才能达到超越。一句被无数次重复的话，真切反映出这种高雅模式：就像在看其他东西一样。“我看见我的朋友，他并不是在看海滩，寻找要看的东西，他在看，但像是在看其他人”（F71）。这句话莫名其妙而且有双重含义，反映出一种视而不见的技巧。像看其他人一样：表示他以同一方式看其他人。还有一种含义：在他的眼睛不经意看的时候，他的思想却在别处，脱离了自身。因此，他的目光不表达任何意义，是中性的，或者更像是在独自遐想。
视而不见的技巧并不是新鲜事物。让·克洛德·布洛涅讲述了他开始实践时的一段动人经历。自文艺复兴以来，有关害羞的新思想（文明进程的第一阶段）仍把粪便和排粪的行为视为极其下流的，这就产生一个自相矛盾的结果，即：合适的场所从话语中消失了并被建筑师所遗忘。因此，这种行为成为公共性的（惟一的保护就是找一个树丛，但是，树丛十分稀少，而且不遮雨），所以，这种隐私行为就变得十分突出，惟一解决这种矛盾的方法就是建立一套以视而不见的技巧为基础的制度。1731年，《高雅伦理学》就提出这样的要求：“当人们遇到一个正在方便的人时，应该装作没有发现，而回避礼节性招呼”（博洛涅；1986；第165页）。视而不见的技巧作为一种古老方式，仍然是公共场合视觉交流的最新发展的典型体现，尽管在正规的游戏规则和个人隐私领域之间存在着各种矛盾。今天，它是一种普通方法，被人们积极和系统地利用着。
视而不见的技巧建立在对注视目光移动的控制上。注视并没有被禁止，但必须以此为条件：注视点必须是所有观察者无可争议的中性点。在海滩上，最明显的注视点是海岸线，远方的大海，可能还有海鸥或船只。注视的场景必须是可以移动的，它们可以用眼角暗中捕捉一些模糊形象。但是，主要战利品是通过视觉扫视收集到的，这是人们常用的掩饰人们在观察的伎俩（戈夫曼，1973b）。吕塞特和帕特里克环视周围环境：“如果只是这样看一下，我不在乎”（F184）；“人们只是环视一下，并不盯着看”（H96）。受访者难以描述这种与生俱来的技艺，但一般情况下，人们总会不假思索地这样做。吕塞特和帕特里克可能夸大了环视的规律性。事实上，观察表明环视的动作并不一致，“比如向右，向左”（F30）。然而，他们的说法却值得注意。如果头部的运动比他们所说的还不规则，即四处环视（眼睛的扫视应该避免任何停顿），那么，他们所说的现象就不是一个简单的曲解。它表明目光系统的某种主动原则，就像它体现的意识层次：扫视的必要性。
细小的过错是允许的，海滩是宽容的。但是还需严格建议那些在几秒钟内丧失视而不见信仰的人们回避那些最冒犯的观看方式。最严重的错误是对裸乳注视的目光和过分的目光（无论是欣赏的还是指责的）。因此，眼睛必须是中性的，不要停留在乳房上。还有一些视觉行为也有问题，比如：窥视者的伪装目光。这种人的技巧已达到炉火纯青的境界。其实，用眼角捕捉模糊形象是可以容忍的，只要不被人发现对乳房的特别关注。相反地，斜眼常遭到蔑视，如果它表现出另有所图，以可耻的手段秘密窥视形象。一切取决于面部和身体的最不可感知运动的控制，这些运动可以反映看者的笨拙，对其他人而言，视而不见只是一种掩饰。还有一种重要的禁制：目光交流。海滩建立在一种距离感和个人化的社会关系上，这些社会关系在捕捉形象的基础上，只按照个人意愿秘密地结合。因此，目光的交叉是绝对不能容忍的，不仅因为它表现另一种交流方式，还因为它涉及裸乳最二律背反的关系类型：夫妻关系形成的开始。海滩一致重复强调这一点。裸乳之所以是可能的，因为它只限于此，因为人们互不接触，互不交谈，因为展示者与观看者之间的交流被严格地限制在这个层次上，处于绝对的匿名状态。“这里没有真实的关系，除非目光产生交流”（H86）；“因为有人想走得远一些，因此最好试着不去回应”（F149）。目光的相遇是爱情产生的经典方式，因为目光可以直射内心深处。关于裸乳的海滩，应该向怀疑者证明男人的目光没有利害关系，所以这种深度对两个陌生人是不可容忍的。确实，两种扫视目光有时会偶然相遇（戈夫曼，1973b），男人的目光也会不知不觉地遇上裸乳女性的目光。从理论上讲，正当的行为应该是这样的：首先，男性应该克制情感的表露；这与暗送秋波、燃起爱意的浪漫传统截然不同（卢塞；1984）。在让自己的目光不含意义的同时，还必须迅速回避女性目光，但要从容不迫，不露慌乱的神情，就像在看到其他东西一样。
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多看一眼的模糊性（1）
裸乳平常化的逻辑，即保持中性和超越的目光，并不是惟一有效的做法。一些次要逻辑也在发挥着作用，界定着不同的目光系统，它们界于视而不见之间，难以辨别。在这些次要逻辑中，有女性对自身美的估计。言语上的赞誉可以取悦于人，是主观镜像的感知，然而，自身吸引的目光也能提供实际衡量自身美的感觉。女性只需感觉到她所引发的视觉反射，就可以帮助自己确立自己身份的正面形象。“我愿意被人看”（F128）。但要像视而不见那样，目光不要太直接了。人们“瞥上一眼，就足以令她们喜悦”（H77）；“如果是一个稳重的男士，他应该迅速瞟上一眼：啊，这个女人，长得多好”（H93）。“稳重的男士”换句话说就是正常的男人，他应该受到吸引，甚于他平时看到的被平常化的普通乳房，他能够而且必须超出视而不见的严格时限；在可能的情况下，让人对他的有限欣赏表情产生联想。“男人爱看美的东西，很正常”（F91）。在这两种目光系统中（少看，虚看，或者多看，实看）存在着矛盾。海滩不乏矛盾。因此，妥协的技巧在这里至关重要。在海滩，它主要涉及被允许的补看时间的灵活调节，即：多看一眼。“对于漂亮的女性，你可以多看一会儿，只多一眼。”对于一般人，采用“常规看法”（H93）。
美是不能从客观上测量的，因此，女性只能通过解读别人的目光了解自己是否美。那么，多看一眼意味着什么？意味着看到美吗？或是“裸体”？是否是个人的古怪，或者更糟，是一种负面判断现象？如果是这样，它指什么？从习惯上讲，形象的捕捉体现情感的光晕，有助于评估眼神中的吸引或排斥（勒布雷东；1990）。但在海滩上，目光一般不带感情，是中性的，不可破译的。阿涅斯（F87）在裸乳时，可以感觉到别人投来的目光，但她无法说出这些目光意味着什么。鉴于人们对同一乳房的看法也会多种多样，这种不确定性是完全可以理解的。比如，50岁人的乳房。罗歇倾倒于“50岁女人的特殊魅力，胜过20岁的女性”（H31）。但埃马纽埃尔却认为这是无可救药的，“50岁就像是一名老战士”（H79）。再以巨乳为例。根据官方的说法，它受到一致指责。苏菲只有一对小乳房，当她看到巨乳时，她会不由自主地被吸引，她说不出其中的原因，因为这种吸引的解释似乎变化不定。在海滩上，有时她会对这种较过分的暴露惊讶不已，有时，反过来，她又会十分羡慕：“我想，唉，她真走运！”（F39）。
胖女人如何能够知道苏菲的目光充满羡慕？一些客观迹象可以建立一种解释假设，但它们非常罕见。收集的信息是大量的（目光的数量和时限）或者涉及方式（注视）。它们表示一种特殊的兴趣，这时视而不见的方式已经过时，它们并没有表示这种兴趣的性质。这只能由女性自己来想象。伊韦特记得她第一次裸乳时感到被许多人看，在整个裸露过程中，她一直在想着这些目光。尤其是女人的目光。她尤其担心被人误解：“这个人裸乳就是为了暴露”（F86）。尽管她竭尽全力，还是无法了解真情。以后，她也习惯了，若无其事了，今天，她已不在乎那些目光了。她这样解释这种变化：“此后，她们发现我不是那种人，我只是为了晒太阳”。她没有意识到是她自己对那些目光的看法发生了变化，而不是这些目光本身发生了变化。事实上，海滩保持着自身不露声色的中性属性。女人，注定实现自己的想法无需根据事实找到原因，她会挖掘自己的亲身感觉。因此，目光的解释完全取决于她自身的表现。
当一种情境被视为适当时，目光发挥支持的作用；在相反的情境中，它起破坏作用。比如，一个人进行十分愉快的交谈时，喜欢被看，她认为是惬意的。但当这种交谈不愉快时，这个人也就不希望被看（德康；1989）。海滩也是如此，当女性认为和想象别人对她有好感时，她就希望吸引目光（不过分地），而当她认为有某些缺陷时，她就会认为人们只看她的这个缺陷从而屈服于这种视觉压力。因此，关键在于这种内心小电影。所幸的是，自我估计的逻辑总会过高评价自己，总会比别人认为的好。因此，即便乳房不十分美的女性也会把她吸引的目光反射解释为其美所致，从而忽视海滩的人心险恶，直至感到某些不便。埃莉丝就感觉到自己的这种不便。因此，她对这些目光的看法发生了变化：“其实，无论男女，他们的目光都是谴责性的”（F73）。事实上，女性在竭力增强自我感觉良好的意识，享受表面镜子游戏的欺骗反射时，也在继续以另一种眼光进行观察。这种目光更具分析力和批评力。不给意识或幻想思维直接传递信息，而是给身体传递信息，使其感到那些不便的成分。当海滩上最小的动作、最少的目光得到控制时，海滩可以认为是自由的。通过各种各样细微的相互作用，正常东西的观念便显示出来。围绕着这种观念，又形成了一套行为核心制度。这种制度一经建立，便会强化它的规则，制约手指或眼睛的最小动作。然而，海滩也能容忍少量过失，比如，在这个制度的边缘，身体和目光给人以自由的感觉。在“多看一眼”的画面中，它们又暗中增加它们自己别出心裁的、粗鲁的花样。表面上的差别往往不十分明显，如某个脱口而出的词，暗送秋波，充满肉欲的手的缓慢动作。事实上，不言而喻，它们反对已建立的合法性。这些举动并不比其他举动自由，它们不只以自己的名义表达，它们是影子军队的侦察兵，随时准备冲上前线去战斗。从外表上看，它们看上去多少遵守规则，比如，让身体服从规则，但大脑却自行其是。在轻微违规的动作背后，存在着截然不同的海滩治理观念。在不公开的场合，在允许的场合，礼貌表达的做法只能抑制轻微的性骚扰。但是，我们不应为其所骗，因为，对另一种规则、另一种正常性的假设正在形成。
多看一眼的模糊性（2）
三种治理观念处于对立状态，一种涉及控制至上地位、平常性，另外两种试图加进性和美。在这三种视角的任何一个视角中，看待女人的身体的方式是不同的。因为，存在着三种女性身体。
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＇I平常性＇“所有人都这样做”
女性的第一种身体是一种陌生的身体，一种身体的否定形式，即人们视而不见的、人们看不到的身体。它出现在正常人的心中，因其规范性而不引人注目。因此，女性身体形象的可爆炸激情被这种不显性的道德明智地消解了。这就是文明进程发展的悖论，即裸体的展示使裸体不显。
裸乳正是近几年来这种不显性构成的佳例。蒂埃里还记得早期裸露者的情况和她们受到的色情指责。“今天这一切都结束了，人们不会再注意这些”（H18）。这是海滩上众人重复的一句话。“过去，男人们可能会看，但现在，他们对这不再有兴趣”（F178）；“现在，男人根本不看”（F182）。阿德莱娜表示同样意见时，强调数量关系：“现在，有许多人裸乳，所以，男人们不再感兴趣”（F60）。事实上，裸乳者的增多是解释裸乳平常性效果的重要依据。“假如海滩上有40多人裸乳，人们或许会看一个、两个或三个人，以后就习以为常了”（H60）；“当人们每天看到50个裸乳者时，他们就不再有兴趣看了”（H45）。罗西里尼和安妮非常清楚；如果她们周围有足够多的裸乳者，她们在脱掉上衣时就不会被注意。“我只是在裸乳者多时才这样做，只是为了同大家一样，成为她们中的一员”（F125）；“我来这儿不是为了吸引目光”（F37）。
“越是这样，裸乳的人就越多，实际上，所有女人都这样做”（F183）。是所有的女人吗？塞芙琳娜在海滩接受采访，那里的裸乳者差不多是五分之一，“噢，现在可以看到所有人都这样做，而且没有人再注意”（F114）。所有的人？在埃莱娜所在的海滩，裸乳人数远不到三分之一。就连埃莱娜本人，也只是在40岁时才开始裸乳，并不真是“所有人”都在表现这种裸乳方式。穆里耶也用这种奇妙的话来保护自己：“所有的人都这样做”（F70）。然而，在采访的那天，她是公园中惟一一个裸乳者，是人们偷看的对象。在这里，裸乳平常化不再与人数有关联，“所有人都这样做”并不反映一种准确的统计与一定时间的观察，而是反映一种普遍的感觉，这种感觉不以确切的和可计算的比例为基础，而是建立在一种已在的不显性上，即裸乳实践是正常的信念。这是一种集体的认同，可以保证某一结构的永恒真实性（贝尔热；1971），如普遍感觉，它建基于裸乳实践的历史，今天它获得了自己的、独立的、相对稳定的生命力。尽管穆里耶是惟一的，但她仍认为“所有人”都这样做，或者至少所有人可以这样做，或者所有人都相信裸乳的平常化，从而使自己成为不显者。