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＇Ⅲ自如＇不便的构成
行为规则记录在两个不同记忆系统中。一是个体记忆，我曾在《夫妻网络》（考夫曼；1992）中分析过，它不寄存在意识记忆中，而是寄存在身体的举止和习惯中。一是社会记忆，由角色体现（这两种系统之间的联系由规范确保）。不便可以来自它们中的任何一种机制，个人的或社会的，不便有时是个人历史的结果，让人们拥有一个坚强的或松散的身体。“人们似乎很容易在别人面前裸露而且轻松自然”（H9）；“如果她们感到难为情，那么裸露是不容易的”（Ｆ183）。不便还直接关系到角色的调整能力。欧文·戈夫曼（1974）曾分析过产生不适的范围。他指出不便如何在角色的某种差别的基础上以不同的形态出现。有时是一个完全陌生的新角色。有时是个体无法扮演的某种角色，有时是与其他已经演过的角色相违的角色。欧文·戈夫曼（1973b）补充说；自如直接关系到这种活动是否正常的信念，就是说这个角色是否被严格的规范认同和确认合法。这个原则很简单：进入角色越完整、越逼真和不迟疑，个体被他所扮演角色的界定就越完整，这个角色也就越正常，越不可能感到不便。它不是个体以外的调整机制。诺贝尔·埃里亚斯（1975）在自我的两个范围之间微妙冲突的基础上分析不便的生成：可以听之任之的范围和确保自我控制的范围。这两种身份符合同一角色的两个可能立场：因此，不便也同样取决于选择进入角色的方式。为此，个体试图选择和简化他所接收的信息，因为任何模糊性都会减弱自如度（皮卡尔；1983）。然而，这些努力未必总是向着自我和自如统一的方向发展：不便可以被有意地保留。因而，它表明某种身份保留的存在，一个拒绝完全由角色界定的自我的存在（戈夫曼，1974）。比如，信奉假正经道德的女人在医生面前脱衣时，动作不会十分自如；尽管这个语境是合法的；她必然表现出某种克制以表明与她日常身份的差别：她会毫不犹豫地伪装成略感为难的样子（希思；1986）。
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“自己感到舒服”
完整进入角色，是指在特定语境中构建自我的一致性，只有这样才能做到自如。我们不妨重提皮埃尔·布迪厄（1979）的表述：用自己的身体创造自身；无需从外部观察它。在访谈中，一种新说法反映出这层意思：“自己感到舒服。”“裸乳，就像一个秃顶的人，如果他感觉自如，就无需戴头套，应该自己感到舒服”（Ｈ75）；“重要的是自己感觉好，自己感到舒服。心情舒畅时，一切都变得简单，人要换一种活法”（Ｆ150）。
海滩的单独裸乳实践建立在自如的感觉上，身体解放和接触自然提供了条件。它的原则是要在人数增多和目光压力加大时仍能保持这种感觉。最自如的人们可以选择那些被正式归类为高级自如等级行为（如裸乳）。但不切实际的妄想也会遭到无情惩罚：奢求过高的人可能会漏洞百出和被直接降级。面对这些过分奢望，海滩采用典型本质主义话语：每个人应该找到自己真正的位置并保留住它。这就是“自己感觉舒服”的基础，即：懂得找到最自然的动作，最符合人们自然习惯的动作。“所要做的是人如自己，自如、自然、一切自然如常”（F182）。事实上，这表明自如相反地是一个演变过程，是自我修炼和能力的结果，如同利用裸乳达到某种治疗的目的。玛丽亚娜的表述充满矛盾：“我认为当你裸乳时，一切都在听从大脑的支配，重要的是要做到绝对自然”（F31）。同样，自发性也是教育、修养和社会歧视范围的一种能力（森格利；1988），“自然”是一种艺术，只赋予那些有能力表现它的人。不好的是，这种艺术在大多数的情况下旨在模拟自如，给人以感觉舒服的假象，因为人们在经常依靠这种艺术欺骗手段之后，才能真正达到自如。这需要演员的天赋和在自我周围创造一个共谋目光系统，以加强自如的并合。另一种可能性是内力，即习惯的资本，它反而有助于不理会别人的目光，就像一个人在海滩一样。“我甚至不能告诉您是否有人看我，我自己感觉很好，就这样”（F30）；“一个太想了解人们如何看她的人是不可能自如的，不应想这些东西，要我行我素，自然放松”（H75）；“当人感觉舒服时，任何障碍都可以克服”（H89）。
自如与美
自如对于想要裸乳的女人而言是一个显示器，通过它，她可以感觉到条件是否成熟或不宜采取行动。“如果感到有些紧张，就先不要做”（F183）；“当你在众人面前感到自如时，就不要再迟疑”（F31）。这种内心的感觉并不一定是个人的：它形成于个人与海滩的长期对话之中。伊雷娜解释得十分透彻。最初，她指出不便是她惟一的真正障碍。“我如果裸乳就说明我没有感到不便，一旦我感觉到它，我就会戴上胸罩”（F182）。随后，她举出一个例子，“如果有人来，有人认识我，有人不习惯裸乳，我就会感到不自在：我会戴上胸罩”。伊雷娜是“在自然条件下”放松的人，除非周围的环境破坏了这种自如。最常见的背离规范性的情况是：衰老的乳房、巨乳、站立等。我们已经看到海滩正在加强它的视觉压力，以提醒那些正处于违规边缘的女性。不过，这种信息的微妙感觉正是自如传递出来的：压力增加尴尬；而女人可以“感知”不想裸乳的感觉。“惟一裸乳的人可以感到各种目光都集中在她的胸部，她肯定会感到某种不便”（H94）。任何规范的偏离都会加大目光压力并且减弱自如性。因此，只有那些感觉最好的女人才能不受影响。其他人则注定要遵守游戏规则：她们“在自然条件下”越不自如，她们越应严格遵守游戏规则。如果她们拒绝，她们就要承受第二层次的压力。不够自然体现在动作的笨拙上。事实上，这些笨拙动作正是人们特别关注和遭到更加严厉目光谴责的地方，意即：不便招致不便。
这种机制再次给我们一些启示：美正是在这种条件下发挥作用的。一个女人越漂亮（或者被认为漂亮），她就越有权做她想做的事，做起来也越容易。因而自如程度更加自然。这种类比不是随意的；自如是美的最佳复制品，与美紧密相连，是美这个核心操作装置的另一面。自如与美是访谈中最常见的主题，是顺利表述裸乳的两个重要标准。“谁裸乳？是那些自如的人和那些漂亮的人”（F183）。但自如与美不可分离，许多人都指出了这一点。最突出的现象是美是自如的条件。索朗日的归纳有些无奈：“是的，要想舒服，自身条件就不能太差”（F76）。换句话说，“自己要感觉舒服，自身应是美的”（F73）。这种从属关系十分明确，所以，周围的人当他们认为乳房不像他们想象的那样美丽时，就会努力表现出不快。甚至，在没有人直接施加压力的情况下，丑本身就会产生不便，而这种不便又会以各种方式表现为压力。应该讲“真有长得惨的人，我看到她们时不舒服！我不明白为什么她没有感觉，连我都有感觉”（F5）。年龄大的女性应认真研究她们的这些审美观以最终决定自己裸乳的命运。她们从别人的目光中，通过感知的不便看到谴责。“事实上，当她们感到难为情时，她们会停止裸乳”（H43）。因此，自如与美经常彼此互动促成裸乳（而不便和丑彼此互动禁止裸乳）。然而，在一些情况下，人们只要具备其中一种也能心安理得，也能被宽容。比如，并不自如的女性由于美而普遍被宽容。相反地，一种超凡的自如能力也能赢得审美规则的认同。“如果真的非常自然，人们会想：乳房大小没关系，只要我想裸露就裸露，不管其他”（H9）；“即使乳房扁平的女人也可以裸乳：只要她感觉舒服”（F179）。自如的缺乏可以由美的过剩来补偿，不美也可由自我感觉良好的能力来补偿。然而，明显的不便和丑陋需要更大的补偿，可这种补偿形式尚未形成。相反地，一种模糊的美加上大致的自如就可以创造出规范性的条件。
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不便的流行
如果说不便可以等同于作为分类核心操作装置的美，证明谁有权或无权裸乳的话，那么它还有另外一种功能：它支配着裸乳实践的展开或缩小。当美的定义比较稳定时，自如相反地却根据语境而变化不定。我们以达妮埃尔为例，她曾在女友群中裸乳：“我看到她同一些不裸乳的女友在一起，我清楚地看到她们感到不便”（F97）。莫德属于不裸乳的人，她确认：“当我的女友裸乳时，我不太喜欢，因为我感到不便”（F75）。结果：女人是在受到刺激的情况下而模仿的，以减少自身的不适感。“只要有一个人开始裸乳，其他人也会跟着这样做，她们这样做是因为她们感到不便”（H54）。这种方式很简单：裸乳者坚定的自如性制造了穿衣者的不便。在这两个阵营的无声对立中，不便的流行改变着力量关系。在裸体者极少的海滩，敢于裸乳的人必然受到身体上和心理上的所有打击。在裸乳成风的海滩，自如对各种不同的形体和姿态而言都是可能的，不便反倒落在那些不裸乳者的身上。脱掉上衣的女人并不意识她们已参与这样一种立场的战争：她们只想拓展她们身边自如的气氛，让裸乳实践更加轻松。最好的方法是拒绝屈服别人的目光和坚信自己的做法。人们流传着一句新话，反映了这种态度：“总是感到最不便的人离开。”换句话说：我能够用我的身体创造自我，能够自在如我，如果其他人感到不便，只能让他们设法再造自己的自如。“如果有人感到不便，这是他们的事，而不是我的”（F148）；“受不了可以离开，海滩很大”（H14）。于是，不便的传播是离心的，并通过正常范围扩展以实现裸乳实践的平常化。有时，这两个阵营之间的战斗比较明显。当惊诧或谴责的目光相对持久时，人们事实上很少能够无动于衷：要么她们忍受，自己解放这种不适，要么她们反击。科丽娜毫不迟疑地这样做了。比如，当一个偷看者十分过分地盯着看时，“我站了起来，而且看着他。这时，我让他很不自在，因为我看他是向他证明我看到了他”（F148）。相反地，有些裸乳者（一般是那些最犹豫不决的）更多的是防御性的。她们观察四周看看她们的行为是否引起了不便，警惕地收集着任何细小的信号。“如果这使别人不便，我情愿不裸露”（F53）；“如果我感到有人不便，我也会感到不便：最好停止”（F182）。所以，不适感觉的流动是向心的并试图使人重新穿上泳衣。
不便和自如是同一现象的两个面：不便由于缺少自如而增强，反之亦然。正极即自如，略微复杂。不便像谴责一样流行（它们甚至还经常一起旅行），每个人都会涉及到它（如果需要，还要改变行为），这个原则是让人们摆脱一切尴尬，平静地生活。自如从表面上看是双向的：自如通常在道德系统中可以带来自如。比如成衣销售商；他可以掀开试衣室的门帘，只要他本人的动作自然，顾客也会自在如常（佩雷茨；1992）。在海滩，这种道德系统是增强平常化的基础。但也可能出现这样的情况：过分自如反而带来不便。比如，玛丽亚娜喜欢裸乳，不过她感到这种“优越感”（F31）和那些裸乳女人超常自如的“困扰”：她不能想象自己是否也具有这种必备能力。如果说自如比不便更难以理解，这是因为它本质上是二元的。它由两个成分构成：自然和优美。
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自然与优美
裸乳兴起时是一种时尚，一种运动，其原则是实现某一群体的一致性，并与社会其他部分有所区别（齐美尔；1989）。因此，自如正如皮埃尔·布迪厄所界定的那样：“它是自由在受约束的普通人身上的最明显的确定”（1979；第285页）。其次，与众不同的意愿似乎被平常化所冲淡，因为它的进展曾遭到裸露（相对的）民主化的制裁。因此，根据布迪厄的另一个定义，自如成为“那些只能先成为自己才能成为他们所应成为的人们”的状态，并通过他们的存在施加一种“强制效果”（1979；第286页）。令人惊奇的是这种强制效果似乎打乱了人们所期待的社会边界。经常来海滩的普通阶层较迟裸乳，事实上，她们表现出某种自如能力，但这种自如能力并不为文化阶层所羡慕。她们甚至似乎表现出一种优越能力。调查中看到的迹象令人非常吃惊。当我们接近裸乳女性，向她们提出问题时，知识女性虽然满口都是身体解放的雄辩之辞，但她们都自动地穿起泳衣，然后回答我们的问题。工人和职员口头上不常提到那些被并合的平常性的乏味话语，但她们在回答问题时仍继续裸乳。这种角色的进入如此简单和完整以致她们的自如真的达到“自然”的程度，使她们无可置疑地成为她们自己。皮埃尔·布迪厄指出；自如的一个重要方面就是做不到自如的人注定要接受训练，这恰恰说明了他们的不足，而那些强者只需做他们自己，因为他们是规则的制订者。不过，我们又一次惊奇地发现文化阶层在观察和思考方面更下功夫以调整他们的实践。在付诸行动时，普通阶层能完全进入角色而不瞻前顾后，因而，他们是世界上以最自然的方式构建自然的人。
在这里，最好对自如的这两种成分进行剖析。皮埃尔·布迪厄这样描述：“大方，优美，轻松，高雅，自由”（1979；第391页）。我本人倾向于把这种品质分为两组。大方、轻松和自由准确界定自然，就是说它们是行为伦理学的绝对信仰，是角色的完美进入，从而解放了动作。相反地，优美和高雅界定另一种东西：有教养的自如，有别于众的表现自如的方式。与众不同的意愿在海滩上并没有消失。与７０年代不同，它不再由裸露这样简单的方式来体现，它变得更加灵活，使海滩成为更加细致的观察者。与众不同的自如今天体现为动作的优美和高雅，�