，也乐于在此进货。将货物带回乡中去兜售，即便路途遥远，所以价格往往比谅山价格高昂数倍有余，也照样畅销。
买卖越做越大，这工坊的规模自然是越来越大，所需的人工就不必提了，因而这谅山到处都在招揽各种匠人和劳力，且为了争夺人手，往往不惜许诺较高的薪俸，如此一来，莫说是附近的流民，即便是那些寻常的佃户，也纷纷抛下地主老财的田地，往这谅山去寻找机会。
人口越多，且绝大多数又都在做工，有了工钱，消费力自然增加，于是谅山最不缺的，就是各种消费场所，从一开始较为单调的茶馆、酒肆、青楼，到了后来，更是五花八门，可谓百业兴旺。
这种繁荣，若是不深处其中，是难以感受的，这个地方，似乎和天下任何地方都有那么一些不同，最大的不同就在于，在这里，每个人都是行色匆匆，生活节奏与其他地方，大大不同。
因为繁荣，自也吸引了不少读书人。
这些读书人，大多并不得意，经义未必是他们的所长，既然举业不成，就少不得要懂一些经营之道了，也有一些名士，不愿做官的，宁愿做寓公，听闻这里繁荣，且学堂林立，即便是大富人家，也愿意高价招募一些西席，因而这儿的读书人行情极好，涉猎的学问也很是广泛，不少读书人慕名而来，被这的繁华所震撼，宁愿定居于此，也有的在此寻到了生业，便修了书，让家眷一并过来，有一肚子墨水，在这个绝大多数人都目不识丁的时代，又是在富庶的谅山，生活懒散而惬意。
因此，不只是各个学堂，这里还有许多的书馆、诗社，大多都是一些大商贾赞助，商贾们需要给自己脸上贴金，况且他们日进金斗，舍得花银子，而读书人们三不五时来这儿坐一坐，或是交流讨论，又或者是相互较艺，却也颇有意思。
近来还有人弄了书局，便是将一些读书人的高论或是诗词统统收录其中，印刷出来，拿出去兜售。
书籍在这个时代，毕竟是价格高昂的，好在书局的规模大，印刷量自也不小，能尽量压低成本，再加上这谅山虽然不识字的多，可是人口越来越多，又有诸多商旅路过，识字的大多有钱，都愿意买那么几本，沿途的商旅呢，也会带上数十本回乡去兜售，因而这买卖竟也开始红火起来。
生活节奏的加快，容易使人精神紧张，因而不少人，都靠书籍来聊以自娱，借此解去精神上的疲惫。
甚或有一些本是从苏杭那儿贩卖了丝绸来的商贾，货物带了来，却空手返程，也愿意进个几百乃至千本书册回去，那儿读书人多，反正是顺路带着，拿回去兜售，也有蝇头小利。
因此，印刷业渐渐开始昌盛起来，而印刷的书籍，也是五花八门，有专门的经义文章，有才子佳人的故事，有诗词，甚至有周公解卦之类的杂学。
其中最畅销的，就数那陈学经典了，这陈学的出现，得益于一个叫陈凯之的人，此人是个进士，本是去做了官，结果因为父丧，便丁忧回到了广西老家，丁忧之后，朝廷诏他入朝，他却不肯，这两年大多数时候，都在谅山呆着，又因为他名气不小，有不少学堂，都请他去讲学。
这日子其实过的很不错，所有人都对他敬若神明，三不五时的去上两堂课，学堂便将银子奉上，这些银子，他也一点都不客气，因为他讲的好，各处请他去的越来越多。
于是他突发奇想，自己竟也办了个学堂，叫谅山书院，有了书院，便开始授课，他所讲的，虽是四书五经，却非理学。
于是陈学就出现了，陈学的基础，当然也是儒学，却与理学大为迥异，他列出了诸多古之圣贤的典故，并且重新诠释了四书五经，因而自成一派，其中陈学最中心的思想，即所谓有德者而士之。又对妇德之类的理论提出了质疑，对理学的经典，抨击的极为严厉。
这等离经叛道的言论，若是在江南，早就被人打死一百遍都够了。
可是在这谅山，这位陈先生非但没有受到迫害，反而从一开始举州哗然，渐渐的，也被人接受，甚至这陈学开始渐渐昌盛起来。
之所以如此，并非这位陈先生有什么特殊的蛊惑手段，问题的根本，在于土壤的问题。
譬如在那极西之地，圣经乃是至高无上的经典，长达上千年的岁月，可有人怀疑么？怀疑自然是有的，可是却是极少，究其原因，无非有二，其一是时人大多愚昧，并没有见识过天地的广阔，思维有极大的局限性，因而遇到任何不可思议的事务，往往附会于圣经，若是遇到瘟疫，便是上帝惩罚，遭遇水患，便是上帝考验，生了疾病，是自己不够虔诚。
而理学虽非神学，却恰好适合大明的社会特征，男耕女织的社会，本就需要建立理学的次序，而这个土壤，如今却是变了。
这里的读书人所见所闻，和其他地方大大不同，这里的人人人做工，人人经商，从事的都是‘贱业’，士农工商之中，添居其末，可是偏偏，在这谅山，正因为有工商，所以人人安居乐业，无论是士绅还是寻常百姓，生活远远比那士农主导的地方好的多，在这个时候，不少有识之士，就不免产生了怀疑，这轻工贱商，难道就真的好么？若是比起来，谅山虽非皇道乐土，可是比起两京十三省其他地方，却是要好的多，仓禀足而知荣辱，人有了钱，即便是最底层的工人，也都开始接受教化，愿意读书写字了，因为这能给他们带来最直接的好处，一方面学会读书写字，可以抬高自己身价，能领到更多的薪俸，另一方面，如今的娱乐五花八门，比如时新的诸多快本和故事，都是打发时间极好的工具，学了字，便是娱乐，也比从前好的多。
最重要的还是有了薪俸，手里就有了闲钱，有了闲钱，能吃饱穿暖之后，就不免有了更多的追求，这读书，便是其中一样。
这虽是一个浅显的问题，可在这些谅山的大儒和读书人眼里，却是了不得的大事，历朝历代，天天喊得都是教化……教化……可是喊了上千年，又教化出了什么？可是这谅山区区一个商贾盘踞、匠人遍地的地方，教化却如此顺利，甚至不必官府行文，不必朝廷鼓励，便自发的生出无数的夜课识字的班，和无数读书的学堂呢？
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第六百零八章：归心
追根问底，这便是土壤问题，什么样的土壤，便会诞生什么样的思维，当你的所见所闻已超脱了你的认知，当你发现从前的所学已经不能解释现实中所发生的事务时，你就不免会产生怀疑，会产生动摇，继而会去思考，何以如此。
譬如那蛮荒时代，当人见到了闪电，便不免会有人智者开始寻思，天上为何会出现如此异象，于是脑袋一拍，神祗便出现了，再到后来，随着人的视野扩大，认知开始进步，随着社会的进步，各种迎合社会和天象的学说亦是开始出现。
谅山，便是如此。
正因为谅山的不同，正因为这里的一切颠覆了大家的认知，使得许多读书人开始出现了怀疑，开始动摇，自己所学，已经不能解释自己的见闻。
而这个时候，读书人之中的智者便出现了，他开始用一种新的解释，来理解这种认知，比如陈学，陈学之中，对于商贾开始抱有好感，对于务工的匠人，亦不再贬斥，反而提出所谓有德者为士的理论，这就是说，士人之所以是士人，并非是天生下来就是如此，也并非是你读了几本圣贤书就可为士，所谓士，便是有德者，匠人若是有德，则为士，武人有德，也是士，若是商贾，若是有德，那么其又何不可如君子者也呢？
譬如那专诸、聂政、要离、荆轲之辈，不过是武夫而已，可是其仗义之举。便是圣人，也免不了称赞他们。再有一诺千金的季布，到底是不是士呢？
陈学的学说。说穿了就是依附于四书五经，对圣人的言论进行重新的解释，而这些解释，又与理学背道而驰，这倒有些后世的所谓红学家的派头，人人手里拿着一本红楼梦，可是对这书的看法。却是迥异，这些靠着红楼梦吃饭的家伙们，偏生还很认真。很是投入，穷其一生，都在琢磨着曹雪芹他老人家在想些什么，也幸好曹老爷子早已作古。这才给人后世之人。靠着他混饭吃的机会，今日这刘氏红楼，明日那陈氏红楼的小讲，后日又是解味红楼梦，都是打着老曹的名目，据说是能解析老曹的思想，宛如自己是老曹肚中的蛔虫，百般诠释……
陈老爷子也就是做这营生的。只不过他更高端，他是孔圣人肚子里的蛔虫。反正孔圣人已经作古，于是便将论语中的话，变着法的按着自己的新意来诠释，却又恰好，解释了谅山此时的现象，让有了新认知的读书人，仿佛又开始寻到了真理，自然也就喧嚣一时了。
自然，这第二个原因，还是土壤的问题，其实历朝历代，突发奇想的大儒不少，什么刘学、王学、楚学之类，不胜枚举，可是绝大多数，都早已被人淡忘了，因为对于朝廷来说，理学才是正宗，而读书人们，也都靠着理学来做敲门砖，晋升的阶梯，其他的学说，自然属于异端，一经出来，顿时大家像是被踩了尾巴一样，少不得要立即反驳，而后口诛笔伐，千万张口，骂的连你娘都不认得你，你怕不怕？
便如极西之地一般，教会控制了思想，大家的认知，只需一本圣经便好了，你若是突发奇想，明日就将你烤着玩儿，见一个烧一个，但凡你敢提出异端言论，顿时让你无处可逃，让你身败名裂，教你大火焚身。
假若这里不是谅山，是其他地方，这陈凯之敢提出这等大逆不道的言辞，虽然不至于这儿是文明之地，不至于有那些神棍们如此极端，可是群起攻之却是避免不了。
可问题在于，这里是谅山，陈凯之的言论出现之后，虽然有人质疑，可是很快，事情并没有往更坏的方向发展，反而陈凯之顿时跻身入了名流之列，不少的谅山豪族，他们本是商贾人家，可是在这谅山，却是积攒了足以敌国的财富，虽然富有，可终究是出身‘低贱’，对于这些豪族来说，他们已经开始谋求政治地位了。
而陈学的学说，恰好迎合了他们的胃口，于是乎，大家对这陈凯之，自然而然的‘亲昵’起来。
不少的商贾，争相邀请陈凯之去讲学，那一盘盘的金锭子，都往陈家去送，美其名曰，是小小意思，素来敬仰陈先生的为人，得知陈先生手头不宽泛，于是备下些许小礼，还望笑纳，请陈先生万勿推辞。
陈凯之火了，不但火了，连他的一些学生也开始水涨船高，这谅山的上流，都以能结识陈先生，能与陈先生门下弟子一起吃饭为荣，陈先生所到之处，有大富之家，为其雇佣护卫，提供车马，他的弟子在外，随口一句诗词，立即得到追捧，书局那儿，疯了一样的抄录陈学的言论，四处兜售，大街小巷，都有人议论纷纷，在寻常人看来，陈先生是了不起的人物，否则为何连某某人见了他，都是屈身行礼，对他敬若神明，单凭这一点，就足以见这位陈先生的声势，陈先生既然如此厉害，想必这陈学，就更加厉害了。
陈学确实开始流行了，读书人开始张口先生，闭口陈学，你若是还抱残守缺，免不了要遭人讥诮，还在玩士农工商那一套，甚至可能有被人扫地出门的危险，比如前些日子，有个外乡来的读书人，在诗社之中大肆抨击陈凯之，说这是离经叛道，说他居心险恶，结果顿时遭人攻击，便是诗社那儿，也将他赶了出去，此人不服，四处告状，官司居然打到了谅山衙门。
这谅山县令，虽是朝廷委派，可是实际上，早已和本地合流，与那郝家，更是沆瀣一气，说白了，是自己人。每日这位仁兄都被邀去各家豪族那儿吃酒，这吃酒，难免就吃出感情，其实他才不管什么理学、陈学，最大的问题就在于，这个读书人好不晓事，难道不晓得，自己打交道的那些个巨贾和豪族，都是陈先生的拥趸者么，跑来这谅山大放厥词，简直岂有此理。
这位老爷二话不说，直接叫人将这狂生打了出去。
结果次日，那书局印刷出来的官报便说了此事，所谓官报，是郝家委托印刷的，类似于邸报，开放购买，好教大家晓得，眼下郝家如何施政，近日这谅山，发生了什么事。
官报之中，都说这县老爷实在是圣明无比，狠狠的打击了一些狂生的嚣张气焰云云。
那狂生哪里知道，这谅山上下，早已铁板一块了，陈凯之是工商的鼓吹者，大商贾和大豪门们呢，是谅山的骨干，而郝家，作为这些既得利益者们的保护神，则在政治上给予了支持。
若说在交趾之外，是理学专政，可是在这里，却是陈学的天下，这事儿其实也有人不满，比如交趾的布政使，就曾上书一封，说出了自己的担忧，告诉朝廷，这交趾异端学说畅行，不是个好兆头。而朝廷那边，并没有太大的反应，这倒不是朝中地诸公们对这陈学没有警惕，这一方面，在他们看来，交趾不过是个蛮荒之地，既是蛮荒之地，就实在没有搭理的必要，没必要为这不服王化的地方劳神，而另一方面，那交趾毕竟有个郝家，这事儿，肯定是要和郝家交涉着来办，就如你要理会云南的事，就免不了要和沐家打交道，告诉他此事如何严重，少不了请黔国公从旁协助云云，而庙堂上的人，看着郝家的人便讨厌，不愿招惹麻烦。
结果礼部的批文下来，却将那布政使大人骂了个狗血淋头，说教化之事，与你布政使和本地提学息息相关，你自己施政不当，教化不成，反倒来朝廷告御状，这是何意？于是乎，这位布政使大人郁闷了，他的功考簿子上，怕是添了一个尸位素餐的评语，偏偏交趾不同于其他地方，这儿是土司林立，又有个郝家在，三司衙门可谓形同虚设，他一个布政使，没有朝廷撑腰，能有什么作为？索性，这位老兄便不再忧国忧民了，虽没有去‘同流合污’，却也气的不轻，天天躲在衙