然后辛巴达所在的船团上层，接到了一个最优先的命令，作为位于东非之角的赤海州和西天竺出海口平原的天赐州，两大船团组织的联合行动，他们将成千上万的，来自阿克苏姆王朝的军队，运到了阿拉伯半岛西南的汉志平原，然后在距离圣地麦加不过两百多里的海岸线上登陆。
作为非洲大路上硕果仅存，最古老的基督徒，这些来自阿克苏姆王国的士兵，用一种置身于圣战和上帝荣耀之中的气概和狂热，疯狂的毁灭和扫荡着，这座被沙漠边缘和山地所庇护的城市中，所存在的任何一丝异教痕迹。
在城破的绝望和失落下，那些被临时雇佣来守卫城市的贝贾部落士兵，也放弃了努力和抵抗，自暴自弃的转身加入到杀戮、劫掠、焚烧的盛宴中去。
于是，
圣地终于迎来了他最后的日子，除了被杀死和屈服，剩下最虔诚的穆斯林都聚集在了圣寺中，凭借高达而坚固的建筑群，拼死守护着最后的净土。
无论是男人还是女人，老人还是孩童，病人还是伤残者，都在至高至大的感召下，爆发出难以想象的斗志，他们用一切能找到的东西武装自己，只有很少的人拥有弓箭，被安排在屋顶上，有刀剑的小部分人站满每处入口，其他人就只能用木棍或是砖石土块来作为武器。
但面对那些武装到牙齿的敌人来说，这种抵抗是惨烈而且徒劳的，一把武器往往在短时间内转手十几个主人。在箭雨下，他们用身体相互掩护着，死者不停勉励着生者。
妇女们脱掉衣服，冲进爆笑的敌人中间，为男人们的反攻创造机会，他们用不计牺牲的代价，让敌人一次次被赶出圣寺。尸体铺满了通往内部的廊柱和过道，流淌的血水顺着地势在宫殿中汇集成一个个小池。
然后无计可施的敌人，开始放火，装满可燃物的容器被丢进人群并打破，熊熊烈火让华美精致的圣殿顿时失去了颜色，人群在哀嚎着，虽然不停的用沙土试图扑灭四处流淌的火焰，但被称为火神马达兹的愤怒，还是接二连三的从宏伟的建筑中，喷涌而出。
大火烧了一整天，然后被圣殿轰然坍塌的尘土所扑灭，残存的过道和建筑废墟里，尽是被烧焦或是被熏死的人体，他们是如此紧密的堆成一团，以至于不得不象在浓密森林中伐木一般，用斧头和大锯，才能清理出一条通道。
所以的是，虽然经过大火的肆虐，圣寺最核心的部分，圣神天房，还是几乎毫发无损，但这不能有助于改变它即将遭遇的命运。
欢声雷动的敌人拥进那些只有身份最尊贵的人士，才能驻足的礼拜间，疯狂的掠夺所能见到的每一样可能之前的东西，无论是贴墙的金板，还是镶嵌在天顶上构成星座图的璀璨宝石，甚至连用融灌的银子在黑曜石墙壁上写成的圣训，也被粗暴的用小刀给刮下来。
然后墙壁被拉倒，地砖和基座被拆开，每一块建材都仔细分类装车运走，最终轰然一声巨响，圣石连同雪花石的底座，在尘土中四分五裂。
关于圣石的最终下落，众说纷纭，据说幸存下来较大的残片有七块，
其中最大的一块，飘扬过海，来到了遥远的东方，成为塞里斯皇帝收藏品之一，随即又被赐予一座佛教寺院，成为了所有东方穆斯林的精神家园。
第二块被安达卢西亚的二代哈里发希沙姆一世所获得，和古莱氏族之鹰，开国君主拉赫曼的灵柩一起，供奉在科尔瓦特的大清真寺内，接受北非及西班牙穆斯林的朝圣，为此他付出一整只船队的香料和珠宝等贵重货物，以及直布罗陀海外租借区的代价。
第三块通过外国商人之手，辗转来到了君士坦丁，被巧妙的雕琢之后，成为拜占庭皇帝大斗兽场中央天顶上的装饰物。
第四块出现在埃及，在亚历山大的港口清真寺中长期展示，成为后来霍比王朝的皇家珍藏。
第五块为马格里卜的酋长手收藏，他们用数倍等重的珠宝来换取这件圣石的碎片。
第六块据说在阿克苏姆人的岩石教堂中出现过，作为皇家历代武勋的战利品陈列。
第七块，被献给了某位不能说名字的人，成为他众多收藏品中的一件，又分散在众多疑冢和藏宝传闻中，等待后人去发掘。
还有更多微小的碎片和尘土，则混在真真假假的传说，不断在历史中被反复出售，最后在各种收藏家手中持有的记录，达到了数万条。
ps：关于读者所提出分封制弊端的问题，前面已经说的很清楚了，追随主角的军队加上来自国内的移民，相对征服的地区的人口比例，实在太少了。
因此只能采取重点区域和枢纽城市的控制殖民，其他地区进行交错的分封和迁徙，让唐人、归化各族、降顺部族、本地带路党等，各种城邦、领主相互制约和监视，以便于分化和平衡的间接统治稳定，
然后在慢慢增值本民族的人口，慢慢推广开影响力和扩大直接统治的范围，自古以来的大义名分，需要时间来经营和巩固啊。
至于地理命名，可以慢慢来。
第八百零四章 古来为见白骨黄沙田
对那些需要战争的人来说，战争是正义的；对那些失去一切希望的人来说，战争是合理的
罗马共和国历史学家：李维
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两河流域，昔日的伊拉克行省南部，巴比伦尼亚地区，底格里斯河不远处的一处村庄，正在举行某种落成的庆典仪式。
人声鼎沸中，披红挂彩，摆满了宴席，慷慨的提供肉食和酒类，所有参加庆典的人，不论是本地人还是外来人，不论是肤色或是发色的差异，都会拿到一个东方特色的陶制罐头作为纪念性礼物，因为意味着由一个唐人为核心的移民村镇，正式建立起来，并且投入使用。
作为一处样板示范性的模范屯庄。
年久失修的残破土围，被铲去松软崩坏的表层之后，被用湿润和淤泥和沙子、砾石的混合物，修补起来，然后插上防止野兽和乱入的沙刺木。简陋的柳条和灌木绑成的入口，也被用平整的木板门所取代。
当地居民留下的那些，柳条和泥土夯实而成的平顶棚屋，也被有选择的改造，基座被用碎石垫高，肮脏潮湿的地面被刮平，然后抹上防水的白灰和干草捣平压紧，墙壁被重新夹土版筑，东方式的木架横梁取代了那些覆顶的苇草，
从河滩下层挖来的一块块泥坯被塑型晒干，堆窑焚烧成大块的褐砖和弧面瓦，最终成为了新搭建起来的，东土风格祠堂和小型庙宇的墙基和瓦顶。
水源和沟渠也被重新布局，挖掘和扩容更多覆盖式的地下储水池，然后将排放废物的下水道和生活垃圾堆放点分开足够的距离，以防止自然浸透渗染。
建设起来的仓房和其他公共设施，则是为了耕作和经营附近的土地和产出，兼带管理和征收附近本地村庄基本徭役赋税的需要，因此也在村庄中心，推平建设了简单的训练场。武器库和防火的小型塔楼，以确保满足日后一定数量的驻军需要。
虽然如此炮制下来，工程量和耗时不会小，但是只要成为了某种施工的模板，技术和工艺上的难度就被大大的降低。那剩下只有适当因地制宜添减或是修正的内容。而作为征服者和占领军的驻屯据点。很长一段时间内，他们从来就不用为缺乏劳力而发愁。
随着露天流水席的长桌，在村落内的粮食晒场内摆成蜿蜒的长条状，作为被邀请来作为主要观礼宾客之一的慕容复。也微笑的看着这一切，感受着某种怀念的味道
当初作为武装侦察兼做交涉的领队，在遭遇弗林军时突然遇袭落马，虽然很快被那些追随的亲从给抢了出来而捡回一条命来，但是亚美尼亚人的倒钩箭。在他的肺部落下了难以愈合创伤，
因此很长一段时间内，他只能退出一线的战斗序列，转到地方的二线戍卫或是三线的屯守序列，负责一些强度较低的地方巡治任务。
好在无论是作为大唐的正列军将，还是那位大人的附庸和私属家将，伤退之后的待遇和福利不差，也不缺用武之地，他很快就领到诰身。作为西平州外围羁縻州附属县的一方团练使，兼带附近十多个土著村的新领主，直接拥有一座房间众多，仓室满满，奴仆成群。入住马上可以使用的偌大庄园，还附属有大片的田地和果园。
按照国中的惯例，作为宾客之中身份最高的他，被邀请到前台。为村落的新名称揭幕。
要知道这里也安置了多名，原属安乐州慕容氏一族。现在的湟源郡王家的部众中，作为小慕容的陪嫁一起带过来在军前效力，却因伤残退役的多名族人。
虽然从军队中退役，不能再追逐武功和更多的收益而有些遗憾，但是他们到了这里后，同样马上就拥有现成的土地，房屋和女人，还有个人名下成群的牲畜，再加上他们自身的积蓄。这些安定而富足的生活日常，多少能够抚平他们离开军队的失落和躁动。
这里原本的名字，阿布比哈尔村，既波斯语“骡子停歇的地方”，因为附近靠近一片，因为历史上河流泛滥留下的淡水沼泽，
因此当地居民，可以通过水渠引来相对充足的干净水源，除了日常的耕种大麦和小麦，种植果园和放养小型畜类外，还可以从沼泽中获得作为日常用具和编制材料的芦苇，以及在鸟禽和鱼类的收获，
又靠近历史上的商路干道，所辐射和延伸出来周边地带，因此村民们可以通过为路过的商旅提供服务和特产，来获取其他外来商品的交流，比如盐和铁器，又比如为附近几个畜牧业为主的村落，提供肉用牲畜的转手贸易。
但是从东方一路捎过来的战火，最终摧毁这里这里的繁荣和安定，稍微有点身家的人，都逃向了巴格达方向，男性不是被征募进军队，就是变成来自高原剽抄部队的战利品。
最后侥幸没有饿死或是病死的老弱妇孺，根本无法抗拒了来自征服者的强令和暴力，他们不得不含着眼泪低声磋泣着，背景离乡到数百里外，新统治者划定的陌生安置地去。
仅有少部分人得以留下来，主要是年轻的女性和寡妇。生活无依的她们，只能靠给占领军及其附庸的士兵充当短期或是长期的情妇，或是嫁给外来移民组成新家庭，才能获得继续生存下去的机会。
虽然是一片萧条，但是无法阻挡那些冲东到西，马不停蹄追逐利益和机会的商人，很快就会开始打这里经过，当地的居民虽然换了，但是他们的主要行业，并没有太大的变化。
这处新家园，被起名为安乡，由安置到这里的退养老兵，按照俊杰和丛书序列的高地，各自提名和建议，最后投票选出的，这种村镇级别的自命名，只要上报到军司和营田大使处，就可以变成正式的官方名称。
而城以上的重新命名。很大一部分则是就简原则，直接用原本地名的汉声通译，当然一些交通要冲和重点城市，则被赋予多的政治和军事上的象征意义。
比如巴格达被命名为西平州，苏萨改名为扶南州。克尔曼沙赫被起名为新散关。埃克巴坦那被起名为抚远州，贡德沙普尔被命名为新武关，夷刺被起名为新胜关，尼谱谢尔则成了崤山郡。
东西扎格罗斯山脉也成了西天山。新贺兰山。
此外，一些聚居点附近的地理山川，桥津关渡之类的故有名称，也可以按照东土的风格进行再命名，只要你有足够的功勋。或是相应的身份。
最常见的，就是很多人睹物思情，因此直接把家乡附近熟悉的地理名称照搬过来，然后最多加上一个别字，以示标注。
长此以往，就再也没有阿布比哈尔这个地方，只剩下x家村，x姓集、x坑、x家山，之类的。充满各色外来移民风格的新地名。
这也是同时安置和发生在两河地区，数百上千个外来移民据点的日常状态和生活面貌。
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向西的进军还在继续，卡米什利、努赛宾、乌发尔、克孜勒泰、阿克奇阿卡勒、杰伊兰、哈塞克，艾因。。。。
一座又一座古老或是年轻的城邑和市镇，随着涌出来相迎的孱动人头和高举在银盘里的马鞭和毛毡。卑微匍匐在征服者的脚下，
一路上不停来觐见的景教教士，沃教祭祀，希伯来拉比、什叶派的毛拉。流水灯一样的出现在沿途的序列中，因为拜占庭人临走前所刻意留下的烂摊子。这些地方的教区或是寺院，都出现了大量的暂时性的真空，许多城市的清真寺里，甚至找不到能够引领每日祷礼五功的人。
而且拜占庭人做的显然比我们想象的更彻底，连属于社会边缘的拜火教、希伯来人团体，也遭受了池鱼之灾，当地稍有些名气的富户或是商人也不能幸免于难，不是被勒索或是强制搜刮一空，就是被裹挟着带回到西部的领地内去。
这多少也造成了这些城市社会上层的大量空白，失去了来自熟悉上层的最后一点基本维持作用，很是在那些，原本就冲突不断的宗教和族群之间，愈演愈烈的社会矛盾上，又火上浇油推波助澜了一把。
因此这段时间，无序扩张的抢劫和暴力，已经超出了原本宗教和族群色彩的界限，变成城市间混乱和痛苦的最大根源，光是在在拜占庭人撤走和唐人接管的这段时间差中，就有成千上万的死去，还有数以万计的家庭遭受各种痛苦和创伤。
因此先行的藩属兵团，已经用刀枪的残酷语言，狠狠教育了一番陷入各种宗教和族群纠纷的当地人，让他们明白什么叫面对征服这的恭顺和附从，谁才是决定这些土地极其生活人群未来的主宰者。
起码这些军纪不怎么好的藩属部队，在对遭遇敌意的地方，经过组织性抢劫和杀戮的惩戒之后，多少还是会找出合适的人来，重组当地的基本秩序。
所以就算有些人，想要乘虚介入这些地区，也必须获得新政权的认可，不然什么时候莫名其妙的暴尸街头，或者全家消失在无名暴徒的袭击中，并不是什么新闻。
作为这些外围和缓冲地区的处置预案之一，
以底格里斯河上游西岸为基线，一些重点城市和事先规化好的区域，将进行领主权的公开拍卖，当然这次不再局限于那些希伯来人，而是面向所有追随在大唐岭西行台旗帜下的�
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