。源美，原真凝华与原真知灵已星夜驰骋以表赤诚，唯等光明普照你款款降临的红地毯。正所谓：哪有什么所谓！
作者题外话：——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜txt电子书分享平台
【白】之九
白茫茫迷茫的困惑和自我认知迷失在这反源美的美之审美理论兴奋剂的催情激荡之下，对虚幻的自我产生了难以遏制的情欲，迷醉的本能，扭动着苍白的腰肢，自媚着苍白的魅眼，自淫着苍白的靡情，猥亵着向那自封的正义之冠以摩阴癖的至人技巧挲蒸自我陶醉的*奇香沉湎于持久的愉悦之中，物我两忘。请自持！一个激情悲壮的舞蹈小段落，以完美的动作情感表达过度式完成，白茫茫的意义所在：神圣的象征光环放射着苍白的光芒，轩轾难分。除那苍白的内心中空白的激情之外，这光芒没能掀起白茫茫世界的任何涟漪。
我们的心理有一种自信变异的升华现象：当我们作为一个享受到命运宠儿待遇的个体（政党及政党性）时（正邪不论，睿昧不论），我们相关的自制力和自约力就会完全完美的被从平衡的均点上以最为急速的速度离心出所有可控的范畴之内并进入最为虚幻的目空一切的境界。这是一种不在有任何吸引力可使此命运个体得以维持在一个足以为他提供生命能量的真空境界，一个可任其随意挥洒自如意志的纯之又纯的域境——奇幻的灵魂出壳的——正是白茫茫一片真干净的域境。这种自信变异的升华想象之最根本特征的一般（异化的常态）表现为：表象所维持的对我们（民众及民众性）的生存的高度但神秘且窒息的负责任，这是一种基于自我膨胀（党派个体）和权威傲慢（政党集团）的恩赐性的需要超常规格感恩的负责任（之万岁尊严），只有摇尾乞怜并死心塌地跪吞嗟来之食的虔诚式感恩才能满足恩赐者施舍崇高恩赐的自赏自奖的津津乐道的人格分裂之满足心态。这种心态越是完美其神秘的责任心就越追求强烈及挫折脆弱（——直至窒息的愉悦），而这种责任心的强烈和脆弱只能通过两种（基本性）方式方可有效化解：一，任何因误解而认定的忤逆星火都足以令神秘消于无形并以最不齿的言行发动本能性的反击，这种伤害我们的（民众及民众性）反击是建立在其（政党及政党性）自身首先被伤害的（谢逊式七伤拳的意义）基础之上的；二，浅薄卑贱（平庸的群畜本能）的本质难以承受完美崇高表象的负重而不得不在表象后借以歇斯底里的无因发泄和颓废委顿的无力自食中以求病态式解脱和假设式遗忘。本应该存在的其他化解方法因唯物论和辩证法而惨遭否决，只能孤魂野鬼般游荡在科学的世界里任由宰割以做科学实验的标本。于是，一个多重人格的东西（绝对唯物主义）只能在辩证法的宠幸下成就一段令人遗憾的双重人格——到是方便心理学家的专业化研究。以上综合命题的马后炮式假想：如果此个体真被离心于可控范畴之外并且不会对我们（民众及民众性）有任何影响，我们当然应感舒怀欣慰，因为他的所作所为（为所欲为）最终的受害者至多只是他自己以及他自己的灵与肉而不会对我们产生任何无利之果：问题的结症就在于此——此离心之可控范畴之内外皆在我们的精神和灵魂范畴之内。于是，此个体所有的作为和意志最终所伤害的不但是他（政党及政党性）自己，而且尤其严重和不可饶恕的伤害了我们（民众及民众性）的灵与肉，以及最直接的伤害了造化的秩序。当然，这种为所欲为的意志和作为必须维持于任何无疑义（意义）的强力状态之下并可任意支配和汲取我们的灵与肉而无须任何真实的虚假的理由。就道义而言，他是超正邪的；就人性而言，他是超善恶的。总之，他是上帝，握有创世的权威，握有生命的能力，握有赏罚的权力，握有一切的一切。黑格尔，不要乱叫什么上帝死了——上帝只是已成为一个不折不扣的乌托邦共产主义接班人罢了。这正是白茫茫最为终极的定义、定律和意义。
当然，并非一蹴而就，也并非漫漫无期，而是有着一个（思想）斗争的过程（序曲，前奏）的。而这个过程还非随心所欲（不到为所欲为的境界），而且基于对高深极端境界的恐惧和彷徨以及初始使命的崇高感的约束等因素，使得他（政党及政党性）在这一过程中更多依靠正义之冠的光芒而在非正非邪的摸索道路上步履蹒跚但还沉稳的前进着。这是理所当然的，因为力量对比的因素及他自身出生的代表性以及正义光芒对他提携式的支配，他必须小心翼翼、心无旁骛的行进在光芒所照耀的路径上，否则他的使命只会使他变为失明。直到，蔡波尔的精神和灵魂被恐惧物化为一片纯粹的白茫茫为止，那有正义光芒之冠仍然萦绕在他的头顶，但纯色的辨识度已然只在白茫茫的色畴之内而不分透无叻。失明也好，失聪也罢，全然无所危惧叻。
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【白】之十
失明、失聪和精神灵魂被物化成白茫茫世界进而成就一片白茫茫域境及其他存在条件是我们得以将窒息的恐惧转化为无感愉悦的客观条件——在这种境界中是没有所谓主观条件的。精神是人类得以印证造化之道（时空、万物和我们的肉体的创造：生命）存在的意义的；如果说灵魂之存尚且争论无定论的话，那我们的外部感官（尤其是视觉和听觉）对我们的生命及生存所起的作用是显而易见的。关于肉体的外部感官的存在与否、作用之能力与否，造化自有设定，我们也无须赘言。所以，在此处有关外部感官的显而易见之论我们只为无定论之灵魂特别策划——诸如熟视无睹、充耳不闻之我见到底是因为我们神经系统的感觉却失呢还是因为我们灵魂的感觉自闭呢？抑或是因为我们的外部感官不但具备印证法之媒介的作用而且还具备直接探察我们灵魂的能力和能量呢？如果我们的外部感官具备直接探察我们灵魂的能力和能量，那：一，可否解决灵魂无定论的问题；二，是否另有一套神经系统运作使得灵魂的洞察得以映射内外感官通过心灵统觉的再印证；三，是否对我们将唯相法神的认知变异化担负责任。我们被自己有关思维的设定束缚囹圄：我们把空间诠释为几何学，我们把时间诠释为循环论，我们把万物诠释为唯物主义，我们把自己诠释为虚幻流派者。至于我们的思想，则被我们所设定的范畴左右和支配，以至于我们的思想成为自我的囚徒：幸福中以自戕的方式达到自我毁灭之善果的囚徒。可见，我们不愿给我们的灵魂一个存在的合法性理由，只是因为我们那为我们灵魂提供营养的神经系统并未却失同时我们的灵魂本身也非有自虐倾向，而是因为我们所有有关生命和存在的逻辑将我们自身圈养在一个与造化秩序完全相背离的幸福范畴之内。之所以会发生这种匪夷所思的庸俗低级现象，只是因为我们把所有的营养都用来培植我们最为庸俗低级的幸福欲望上叻（背离和背叛造化秩序的，必然会付出代价的）。这就是一种完美的失明、失聪之象，我们所有内外部感官及心灵统觉完全被一袭无形无感无色无限的白茫茫所同化——我们是一切同时我们又什么都不是，没有中间状态。我们所有有关*自由专制*之概念之现实之存在之虚无都只是白茫茫，白茫茫的游戏。无角色，无背景，无有，无无，（无省略号）。一帮可怜虫！妄想着通过一幢幢拔地而起的辉煌建筑就可以将他们的英明英名铭刻在永恒的大理石上流芳百世呢！小心点！那很容易就变成耻辱柱上的荤段子。难道你们还能将亿万民众的眼睛都刺穿好让我们以虔诚的摸索去触摸识辨你们那令人恶心的邪恶事迹嘛！
印度人可以瞎盲摸象，但我们绝不能瞎盲摸彩虹。所以，是父母也是造化赐给我们的眼耳我们必须永保明而又聪（明而又聪，智慧也），炯炯然，畅畅然。愚化、腐化也许会遮蔽我们的视觉和听觉，但绝不能永远的遮蔽我们心灵光芒的洞察，造化创造我们每一个个体都有她的意义，但我们如果任由我们放纵的背叛背离造化的秩序，我们必须得为我们自己的所作所为付出代价。这代价，无论是自己担当，还是基于正义的强力纠正我们都必须勇于面对并令自己重归容度均衡受益的恒定状态，如果我们还挣扎着用装饰着幌子的邪恶去反抗或假借正义之冠来迷惑正义，那，造化无处不在的报应机制就是我们所要承受和付出的代价——我就是死不悔改！我要想方设法封造化的口，我要千方百计收买代价的报：我有的是黄金美钞，我有的是处男处女。由得你！伟大英明们！我证明，你们是英勇无畏的。让我们来展望下未来：一，造化的口被封，代价的报被买，我们希望的曙光海市蜃楼的一现便幻消无形；二，造化有大美而不言，所以造化无口。代价有大值而不耀，所以代价无应。既然造化创造了我们，那我们就非自生，既非自生，就无所谓自灭。结论：非自生，无自灭，自有因果。
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【白】之十一
我们被伤害的细节！老天爷！省点空间给更多宽容的文字吧！凡人心者——正也罢，邪也罢——各有自己生命的帐目。我们且不提末日审判，我们还是找个安静的空间，淡定的时间把自己送上自我的审判席并以自己的法律对自己做一个判决吧！有宗教信仰的人也好，坚持无神论的人也罢，此例皆适。对叻！略微解释下导致我们失明的成因（哲学化学的，或者说是专业理论化学的）：单色光亮超越目光承受的光对比并导致对相关感能的弱化；纯色的狂妄使得公性责任与私性责任合并并以私性责任作为唯一需要负责的责任——意味着公责任的利害完全取决于私责任的所指而令公责任失却存在的意义。
差点撕裂嘴角的哈欠——是的，就是你们能够想象到的那个哈欠。我甚至开始厌倦于对英明伟大之阴暗的冷嘲热讽了：我们为什么就不能多描述些光辉光明的东西和现象呢！是啊！我们容易嘛！我们…（哽咽，委屈，说不下去了）…苍天有眼，总会还我们一个公道的。CUT！CUT！把镜头切出去，给蔡波尔的眼眸一个特写。烟雾——不对！下去！下去！灯光，摄影，镜头必须唯美！OK？OK！ACTION！PERFECT！这才是值得我们赏心悦目的。
对于一部小说来说，整行整行的纠缠于专业理论和诠释定义的分析结论似乎有些喧宾夺主的味道，就如将物理学、天文学、心理学、论理学等等诸如此类之专业学术的东西写成一篇荡气回肠的史诗一样荒唐。我并不完全反对这种说法，无规矩不成方圆，无父母怎有子女。就如作者始终强调的造化秩序，我们的言行当然也需要一个符合相关秩序的法则。但，我们的思想绝对不受此条约的限制，理由是：造化之所以创造时空、万物及我们的肉体而并未创造我们的精神（思想），就是因为我们的欲望经常性的会操纵违背造化秩序的杠杆以满足我们必然会伤害自身、造物及造化秩序的忤逆之举来。而我们思想（造化的影子：灵魂）中那恒定的均衡受益正是牵制、约束及纠正我们非良*望的度量衡。所以，我们不但无须恐惧自由意志，反而需大胆倡导并令之为我们独立的精神和真实的思想服务。以此为据，凡恐惧自由意志者，定为自私自利之宜清除障碍者也。时移势易，我们不好再做博物馆里的古墓文物了——价值不菲，但已毫无实用功能叻。所以，打破藩篱吧！嘿嘿！我们又能逃到哪里去！反之：紧箍咒能约束孙悟空的行动，但你能束缚孙悟空的思想（杀妖精，救师傅；吃蟠桃，闹天宫）吗？哎！文字，你有何必如此低三下四的伤害自己的尊严呢！
所以，当我们醉心于在内容、形式与文字表达等方面罗列出神圣不可侵犯之小说的规则时，我们已然是我们固执思维的奴隶了。这就意味着我们同样为我们对世界和自我认知规划了无形的地牢并以此为誓死捍卫的清规戒律同时以此为幸福基准。虽然我们的精神（思想）并非造化所直接创造，但可以肯定的是，这种我们可自由支配和发挥的能量绝对不是用来束缚钳制我们自身思想、言行进而背离乃至背叛造化秩序的，而可以肯定的应该是相反：释放、发挥并指导我们思想、言行在顺应造化秩序的健康路径上朝向积极的终极意义方向进化。因此，所有对于我们的愚蠢和背叛所喧嚣的辩解都属无能和无知的垂死挣扎并仍希望通过这死尸的腐毒感染变异我们的基因的无良作为，而且不可饶恕。最奇怪的是，我们这个民族的权力表现对思想的重视和谨慎超越任何一个其他的民族，但我们的这种重视和谨慎并非是要就思想本身的繁荣以及她应当为我们的进化贡献自身力量而设定的，而是因为我们对思想所要指导的实践运动的恐惧和逃避——不在是辩证法的所谓否定之否定，而是断子绝孙式的完全决然的彻底否定——而设定的。基于内涵，