明夷之心txt电子书免费阅读-第26节-五福电子书

　　虚无盲目肤浅之乐观主义情绪的面容里暗伏着怎样疯狂的人格分裂，它的身份之自我认知在造化秩序里依然（无意义的）存在，但这分裂的人格却通过一种异化神经系统的方式将自己从造化的创造体中剥离开来。当然，这种剥离只是分裂人格之一相情愿之作为，而正是通过这一作为使得政治人格可以基于疯狂和畸形的精神病变来完成它对欲望罪恶的神圣化拥有而无须让自我的良知（被隐瞒和蒙蔽了的）承担责任，但这种自欺欺人的作为在质真性上将自我良知的灵魂拖入了妖孽淫靡之境并享受着一切妖孽淫靡之境的癫狂欲望。作为享受着唯相均衡受益之福利而又孤立存在（伪性），一个奉信唯物主义的政治人格分裂俨然已成为超验唯心主义的代理人：质真于唯相世界的物质法形在政治人格分裂的演绎下已然成为纯粹精神神性的附赘象征体。这便是政治人格分裂的质性倒错：政治在其精神分裂的基础上谋同人格上的双重性以便将唯相世界纳入虚无的范畴。政治人格所有邪恶欲望的现实表现都营造出虚无说教的欺骗性并通过一种神秘神圣的方式完成其之背离和背叛造化秩序（信仰）、人伦道德（人性）和法律（均衡受益的约束性）的癫狂之无意义存在并疯狂享受着这无意义。当我们因无助而在恐惧中崇拜它时，它便不可一世的颐指气使于它虚无的万世功绩之中去；而当我们的洞察开始显露对真相的质疑时，它会施展恩威并施的各种娇柔的甜腻音调和各种带诱惑的风度媚色向我们滥施淫威和哄骗，并让鲜红的甜蜜糖果与妖森恐怖的魔牙一起奉上；最后，当正义的惩罚突破它们的妖网并实施对它们命运和宿命之报应的坚毅降临时，它们会狡诈的幽怨着向命运表示顺从，而更多的还是以一种虚无救世主的无奈表现用我们的生命和存在从我们心中身上骗取他们得以继续享受虚无意义的存在性和荒唐乐趣。它们永远不会生产并对生命贡献能量的责任性使命，而是惯于以（堕落之）邪恶之行赋予它们寄生虫的本性和贪婪继续享受它们的妖生。我们又能指望政治人格分裂症患者担负起我们所有对幸福的冀望和寄托呢？
　　作者题外话：——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜txt电子书分享平台　

【黑白】之九
一个吸血鬼坐在基督的座位上，带着阴暗的欲念求助于痛苦的形象：将这句话作为政治人格分裂之*再恰当不过。在人格分裂临床治疗患者当中，唯政治在病理心理学的表现上最为疑变难断：在面对自然的瞬息万变和神奇表现上我们也未曾如此艰辛过。因此，我们不得不给自己一个解脱性的猜测：政治人格的双重性之中存在着千丝万缕的多重性。所以，在此，我们难免会阳奉阴违的向阴霾和白茫茫表示些衷心的感谢，正是因为它们的存在才让我们得以从这多重性的政治人格分裂中滤凝出对政治人格分裂的临床症断方向。从心理学的角度讲，任何状态的心理表现都具备一个也许是唯一的共性，那就是，所有的心理表现都是基于某种欲念的释放性表达：政治人格分裂尤其如此——内演式、外演式、内外演绎交错式，无不都是致力于某种欲念的追逐和追求。而这欲念的成功与否，则取决于病原体的依附性、对抗性和冲突性以及妥协性。这是政治人格多重性的存在基础：具体到蔡波尔身上，则表现为阴霾和白茫茫之双重性。但不管是多重性，还是双重性，无论它的内涵和外延是如何的复杂，对于治疗师来说，它的任何表达方式都只是症状有别的单一性（外演式）而已——这取决于表达时空及表达载体的单一性。而这种表达方式的单一性也因其的质性而令我们无从了解到政治之人格分裂的真容，尤其是当这种症状之单一性的规律或无规律性反复会令我们陷入某种症断及治疗的盲区时更是会加重我们对其的症状定性。对于政治人格分裂病患者本身来说，其之病症本身就已经为它们对自我的认知造成了极大的障碍，如果我们还雪上加霜的误断的话那就对患者和我们来说都属不负责任之为：病症会将患者引入膏肓之境，而我们也会因对人格分裂的症断之误而失去治疗先机并导致我们在为其治疗过程中遭受政治人格分裂发作的威胁和伤害。可见，对这种以症状有别但表达方式单一的人格分裂之病原体我们首先需要给其的病症症断认定有一个正确的明晰的定性就极其重要了：既然病患无能力或意识性抵制我们对其病症的认识，那我们唯一要做的就是通过引导性措施令患者将其真实病症尽可能完全的表现出来，并通过疗程的记录、经验和总结以及初步治疗的效果来推断出最为科学的症断认定并在这个认定的基础上做进一步相应治疗。引导性措施，是的，这是切入的关键点，其的重要性是显而易见的：我们并不是唯物主义的神仙，口袋里揣着生死薄向人间天女散花般洒落它们神机妙算的物质（无知）用来满足凡间人主的欲望——至于那是致人主们臃肿怠惰的专横还是致人主们神经错乱的毒药就已非其分内之事了，神仙们只管填饱肚子。至于这人主（政治政党）因神经错乱导致的人格分裂而孳生的阴暗欲念而吸食人众的人种性异化变为吸血鬼就与唯物主义之神仙毫不相干了，人格分裂这种精神上的事与它们的本性是风马牛不相及的。所以，这事还得唯相之印证主客体（联体依托）之感能实体的我们来担当和解决。病理心理学，作为一门理论研究与临床实践相结合实施的应用心理学说，是一门基于唯相并以唯相之再印证来梳理印证之主客体之感能实体精神分裂和人格双重病变的应用心理学说。基于针对治疗对象的特定性及心理病变的复杂性连带多变性（内演式及内外演绎交错式），治疗之切入的引导性措施我们首选刺激疗法，这一疗法的主要目的在于将政治人格分裂之单一性（外演式）通过特定手段充分激活并令其由外演式向内演式继而内外演绎式状态发展释放，并通过这种释放充分的演绎显示其（人格分裂和双重性之）本真性的能量和质真性的活动方式以便我们可以通过一系列的晰辨并初步得出相应的基础性规律从而为我们进一步探索其深层病因提供临床实践和经验演绎的印证式资料。可见，刺激方式至关重要，尤其是刺激的方式要把握到位，过度与不及皆不可取：过度刺激会因政治人格分裂的承受度不足而导致情形向症断和治疗的反方向发展，以至背离我们对其态度的最初和持续过程的定位并且有可能会令政治人格的分裂彻底崩溃，这不是任何人所希望看到的。但若有人因此而怯懦于这种理想性的毁灭而退缩不前或者干脆阳痿致缩阴（一种因心理问题而导致的男性生殖器女性化回归的生理病症）之果那就是绝对的不可饶恕；而刺激不及会因政治人格分裂的承受度有余而导致情形向症断和治疗的虚方向（虚方向：一种基于现状的伪性角色的承担，相当于实体之复制品或实体之平行体傀儡性承受之存在）发展，以至背叛我们对其态度的最初和持续过程的定位并且会促使政治人格分裂的爆裂式崩溃，这同样不是任何人所希望看到的。基于这种状况的肯定性，我们必须勇于以自身利益承担来强力阻止政治人格自我毁灭的癫狂式侵害，因为我们会因关联性而成为政治人格分裂自我毁灭的株连体。也就是说，任何对政治人格分裂的放纵和消极应对都会将政治操作实体（政党）及政治应用基体（民众和国家）陷于同归于尽之境。所以，我们不但要关注政治，而且要在造化秩序和人伦道德的基础上以正义和法律的手段积极主动的参与和决定政治的建设——这事关我们的生存和福祉；可见，刺激方式的适当何等重要，但具体的适当度如何，我们需要相应的实践调理过程才能予以感知和把握。至此，病理心理学在政治人格分裂治疗上的应用定位合理性初步形成，下面我们便可着手于症断的操作方式的应用并记录相应的反应这一步骤叻。
　　作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息

　　——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜txt电子书分享平台　

【黑白】之十
涟漪回荡。因此，我们必须加强一个信念：我们所要做的就是向国家和民众宣誓忠诚——至于政党，作为民众治理国家的工具，我们所要表达的只有时刻保持对其之所有表现予以吹毛求疵以及批判和赏罚之权。总之，我们要将政党的命运掌握在民众和国家的手中，而非相反（延伸阅读后续之【政党与执政的政治性关系】等相关内容）。基于此一信念，我在此呼吁，所有真正有才华的人们，行动起来，让我们把我们的才华奉献给我们的国家和民众，而不是什么人格分裂之狗屁政党。只有这样，我们才能得到造化秩序和正义的庇护，才能得到国家和民众的（唯相式）尊重和（唯相式）挚爱。否则我们将只能永远做政党祭坛上的牺牲：如果不以我们的才华和忠诚夯实政治的基体（国家和民众），却是去为政治虚幻的空中楼阁（政党）添砖加瓦的话，政治将毫无意义。而且作为政党之本质性人格分裂的表象之政治人格分裂仍将在政党的淫威和淫虐中持续病变状态，我们若继续舍本逐末，无疑于引刀就戮。就让我们将政治从政党魔掌中解救出来：为了国家和民众的利益，我们必须奉献出我们源真源美的才华，至于对堕落的政党和邪恶，我们要给予它们残酷无情的批判和相应的赏罚。很显然：我们仍然被恐惧之梦魇所纠缠——对于人格分裂之政治（政党）而言，我们的宽容和努力与事无补：我们所面对的俨然已是一个以基督之痛苦形象示人但却成功迷惑人众的癫狂神话家。

　　政治人格分裂之病原体的依附性、对抗性和冲突性以及妥协性在追逐和追求阴暗欲念的过程中对政治人格在自我认知的身份认同上具备决定性（负性及错乱性之）影响——在蔡波尔的身上表现为人格双重性：同一的、对立的、共生的，自我存在和自我存在的否定在共生的裂线上相互较量，互相转换，演绎着全息而又裂变的自我和自我认定并在不同程度的刺激方式中以本能排列组合着，追寻着每一组有效的无效的基因组合。生存能力极强，但存在方式始终不能脱离虚无的范畴。是的，这是一个现实与现实之间的逻辑矛盾：人格分裂的双重性在蔡波尔身上的表现无论是自谓的唯物主义象征还是事实上的超验唯心主义的虚无在本质上却有效窃取唯相的生存方式而以极端背离之势的阴谋验证其之政治人格分裂的双重性。但这种人格分裂的双重性狡猾的以蔡波尔的影格镜相掩饰在同一共生的画皮之内：同性排斥与异性相吸超越物理学向化学的神奇魔术领域挺进并奇特的协调着裂变的运动使之能够在淡定的外演上有效溶解内演的癫痫之狂。这绝对是精神病学领域的有待挖掘的新课题：科学对人格分裂之病原体认定在政治的病变象征体上似乎已是无用武之地，这也正是我们必须以病理心理学（唯相之神的能量）在精神病学范畴的基础上给予政治人格分裂（唯相之神的异化畸形之能量表现）以对应之治疗的原因。而病原体正是通过蔡波尔这个象征体来实现对政治的影响力的：以依附性、对抗性、冲突性和妥协性来实现对阴暗欲念的功业性成就。任何病原体都具备与人类之邪恶类似的禀性，我不肯定它到底是通过外在感官还是同内在感知来达到自己渲染性极强的引力的，但有一点是肯定的，任何唯相之存在都必须通过吸收营养来保证自身的存在和生命力，病原体亦不例外，而且较之唯相生命的常态存在病原体在政治上的生存欲望和表现欲望都更强烈。而这种生存欲望和表现欲望必须以通过吸收营养的方式来奠定它释放能量的存在及表现性。依附性的寄生无疑是上佳选择，能量的积聚过程无须消耗任何能量，可充分实现利益效益最大化成就并在彻底成熟后通过感染寄生体的灵肉系统以攫取利益过程的长远性生存。而对立印证存在的相互性已然令曾保留造化真彩的蔡波尔成为阴霾和白茫茫维持这种利益长远性生存的天然载体，这势必造成造成了病原体的对立同一性：所有的因素都可以无须考虑，只就营养争夺此一项就可本能的促成同一于载体后的对立双方自然生发对抗性。基于利益争夺的对抗性，争夺的双方无非是要占据利益优先及利益优势和优质之权，并利用最终利益分配的主导权来降服和支配独立方而已：螳螂捕蝉，黄雀恃后——以阴霾和白茫茫为体现的黑白势力在你死我活的争斗中却忽略了蔡波尔利用它们而为己用的生存野心。鹤蚌相争，渔翁得利。看似胜负有定，其实现实状况并不是一组成语所能轻易表达的彻底的。阴霾、白茫茫及蔡波尔三方引发的（恶性循环式）双重之双重性在阴暗的欲念中通过人格分裂的方式早就狼狈为奸的订立了攻守同盟，它们会通过我们本性中对精神病变体的怜悯和同情而恣意施展人格分裂的本质并从中谋取不可告人的贪婪私利，并通过私利提供的营养加强它们人格分裂的能量好进一步谋取我们善良本性的能量而为己用，并用这些能量来伤害善良本性。人格分裂体制中狼狈为奸的攻守同盟只是一致对外的权宜�

《明夷之心》

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明夷之心- 第26部分