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再说那刺痛，在它将蔡波尔的感觉、意识、意志、神经系统、肉体完全占据后，必须即刻按原计划的方案实施退却行动——它就是想要逃脱蔡波尔遭受打击后提高的灵敏度的追踪。如果观念占据超越感觉的优势，结果可能适得其反：心灵变成肉体的寄生物，从而耗费生命之油。刺痛也一样，它阴谋的过于周全恰恰暴露了它的弱点，那就是，作为肉体的新型寄生物，它也同样耗费了自己赖以生存的生命之脂。肉体在刺痛的强烈攻击中，处于自卫的本能，自然而然的就会通过耗费自己储备的热之能量来抵御刺痛对它的伤害——同时具备的益处，通过消耗达到新陈代谢的必然结果。于是，作为一种因祸得福的补偿，肉体貌似背叛了对感觉和精神意识的同盟歃约，只是它不知道，感觉和精神意识在相对独自承担对刺痛残酷斗争的过程之中，也同样有一份收获，那就是磨练了它的坚强意志，使得自己具备了更坚实的对付残酷和残暴的能量。我们有一种联想式的错觉，刺痛本身成为树敌自毁的根源，它的目的到底何在？虚骄攻击对象然后为自己的另一次攻击造就蓄精养锐的时间和条件，并成就不断的良性循环？！蔡波尔和他的灵敏度有些短暂的困惑和迷失。
反复检验的并发现与事实对应的思想，对行动而言总是有教益的准则；但是，如果人们在特殊的环境中采纳未检验的偶然关联一般地作为与事实的对应，那么将导致严重的错误，而且如果人们按它们来行动，那么将导致灾难性的实际后果。从理论上将，这观点合情合理，但从实际操作来说，未免会有些个形而上学：有削足适履的嫌疑，被检验过且有益的准则并是造化的准则，作为人类智慧的结果，我们不能因对我们智慧的迷信（自信的一种变格）而导致放弃我们对智慧的拥有和理性应用。同样，我们也不能忽视“偶然”的必然性，自造的公式也会狡猾的欺骗我们，而且无从防卫。实际后果依然是灾难性的，错误同样是严重的，但表现的本质已是截然不同了。精神对自我的忽视会导致心理错觉定位法的魔障，并极其轻易的控制双方的灵感，并使得承受者深陷其中。这并不是蔡波尔愿意接受的结果。如果我们推导的结论竟然是上帝魔鬼同体，正义邪恶同心，那我们生命的存在还有何意义。蔡波尔将右手在生殖系统上揉搓一凡，然后将那雄性之味借助自如运动的媒介粘的鼻口的嗅觉上，重重的吸收，好使自己对那刺痛的追击依然保持勇往直前的个人英雄主义节操。
神经系统、毛细血管、感觉、骨肉、精神意识收缩它们的包围圈，要给那刺痛来个瓮中捉鳖。请君入瓮！能量向核心聚焦。面面相觑，那刺痛竟然犹如一个屁般凭空消失叻。真的被它给屁遁或脚臭遁啦！蔡波尔面色苍白，冷汗飞流。难道这竟然真是一个未经检验的偶然关联。不对啊！这与自己一向坚持的真理明显相违背，结症何在？！
看来不能依据常情出牌。蔡波尔，小心谨慎，不要因为事与愿违就背叛自己的原则。只要我们确认那刺痛是存在的，那，它一定就在某个角落里。就一定会现形必露。。 最好的txt下载网
【红】之八
当我们把一个与我们的灵与肉有关的运动性感觉和感受用语言里的一个名词来表达和定义的时候，往往会在这运动性的名词前衬缀一个或数个形容（词）文字以寄托我们对这运动的感觉和感受的附加感知，以示我们作为一个高级生物所具备的独特功能之综合性。基于我们的灵与肉，我们不可能也不愿意让某种感知孤独的徜徉在我们的感觉和感受里。有时候我们可以相信造化本身就已经给定了她一个或数个伴侣，就象上帝为我们的始祖从其本身创造出一个伴侣一样。由此相应，我们很容易领悟到一个惊喜的突破口：那刺痛是干枯而涩的。也就是说，那刺痛可以隐形但绝对不可能隐影——即便这刺痛放置在邪恶的黑暗中，同样也无法逃脱它自身鬼魅磷光的烁映。这，便是它的蛛丝马迹，干、涩、枯。
这便是蔡波尔的逻辑推理牌。秉承返祖根源的认知，对文字诠释所延伸出的联想，使得文明细分、有意识对立及来自人性强制隔离的实用主义挣脱枷锁助了理想主义一臂之力。可见，不管现实是多么的残酷，但我们智慧精神的崇高尊严并没有放弃灵魂造物主赋予它们宇宙观念的公正和正义——即便它们那短暂的合作犹如浩瀚星空视野里的一只萤火虫之光，但依然不能因之而否定这超越上帝对人类奇迹的光华之业。
文字是联想的主要媒介之一。各种思绪和情感在联想时会萦绕在一起：当一个或数个文字进入我们的感觉时，我们的感知会逼真的通过记忆或通过生物感受的即时再现与我们的联想发生有机的联系，并使这种联系生发出我们精神意识有意要追求的问题结论的答案。这应该是一个普通联想的心理和生理完美结合的一项良性表述。之所以如此说，是因为蔡波尔的躯体和心智正如在对这表述发生实质性模拟。那就是，在他追求刺痛渊源的时候，那代表刺痛设定状况的文字使得他在心理和生理上产生了由此所引起之联想的相应特定反射。有了这些理论基础，我想大家就无须在为干、涩、枯的出现感觉困惑或者多余叻。
（话外调节之音：当一个社会能坚实一个反思的环境的时候，那些曾经出卖自己以得到利益的人——尤其是文人——会从内心里爆发出一种愤怒：一种针对自我但通过他人和社会来实现的愤怒。他会痛切的憎恨自己，憎恨自己曾经的软弱、怯懦和奴性以及卑劣。这是一种病态的反思，最直接的后果就是突然爆发的全无理由的攻击性，这种攻击性完全建立在猜疑和失却安全感的基础之上。不管社会如何看待他，他都会产生一种随时会被社会清除的错觉，这是严重的自我式不可原谅的心理特征。虽然他将社会和他人看作或假定或干脆认定是对他实施危害的对象，但本质上讲，这完全是他们对自我的惩罚，是一种对自我憎恨所产生的恐惧。这是一些个值得同情的群体：他们对自己的惩罚将是毁灭性的——主要表现在精神和灵魂上。这是一种变质的自我防御，唯一得救的方法就是尽快的原谅自己，并尽可能将自己定位在一个相对正确的层面上。否则，将会对他们自身和整个社会带来祸害。我们必须注意到这一点。记住，要学会真实的评价自己：不管曾是正义的还是邪恶的，重要的是要学会给自己提供一次自新的机会，不要再因对自己的憎恨而病态的惩罚自己，那对谁都没有好处。因为我们的精神已经负担不起太多的泥潭陷入者了。伸出你们灵魂自新的手，让自新的群体拉你们一把。这就是摈弃前嫌。先做好这第一步，才不至于影响最终的方向，也不至于破罐子破摔的固执在顽固留恋、依恋和依附邪恶的惯性了。不要从自身给自我制造一个毁灭自己的敌人。同时，更不要陷入虚伪、虚妄的治病救人的虚假假象之中去）。
【红】之九
干、涩、苦，让我们的水分犹如真实空间（真空）里太空船中的氧气般，只需比刺痛之刺还要细小的裂缝就足以令之瞬间警告式飞逝逃逸，快的几乎让我们忘记这世上还有时间这样一个概念，这是因为缺氧对我们生物体的窒息虚无收缩化促使由此而来的万恶恐惧感将我们存在证据中的时间观念给彻底的排除殆尽的原因所造成的。联想的本能也由此而被激发出来，分散注意力，转移视线，在自欺欺人一次，好给我们的感受留恋滋润感争取点时间：
我们到底是如何对真实给予判断的！有时候真的值得怀疑：因为我们的怀疑对基本怀疑本身就抱着怀疑的态度，这就是为什么甚至有时候欺骗本身都会对自身产生怀疑。或者说，欺骗被自己欺骗而认为这欺骗是真实的，就好象一架生产产品的机器是被（另一种）机器所生产的一样。我们的心理意识精神学和生物学载体在很大程度上就是这种虚骄讹见的半成品，并导致我们在对待虚假上所给予的判断与以上思路恰恰相反。操纵者被（无形所）操纵是一个洞悉的迷失法则，有时候（或者说是永恒的），我们很会陷入这个怪圈，而表面上我们更愿意把它看的正常罢了。这种现象是很难用我们人类自创的情感和情感文字表达方式来定位和诠释的。同样，在我们的精神意识里，任何观念和意志也无法探测得到。除非，我们时时刻刻保持怀疑的警觉。这就意味着，它将不是一个个体之人所能彻底完成的，而需要合众力量能量的源源浪激方可完成。我怀疑。蔡波尔的灵与肉剧烈的痉挛之后，顽抗着维持着一种精神以便稳固他绅士的尊严。这就是他的“我怀疑”精神。有一个与造化分庭抗礼的自然分工结果突显了出来：仰望苍穹，延伸星空只成为某部分人的专业工作。至于其他大部分的人基本上不关心也不愿意关心视野和联想的事了！？他们更多的是从那些专业工作者的有关结论中去获得相关知识。而且，只将之看作是一种娱乐，不在是生命意义的一部分。就这个思路而言，自然的分工将人类塑造成一种特殊的机器还是可信的，有理的。
水分，作为一种物质，它们在我们生命中所扮演的角色和存在的意义到底只是物质性的呢还是物质和精神合一性的呢？或者从另一个角度定义，水分是不是需要利用滋润这个方式来确定它物质性感知的感觉性质呢！不过，这已是一个奢侈的联想了，因为现时表现在蔡波尔之灵与肉的感受是是水分的缺乏：这与仍然持续在蔡波尔身上及环境里的潮湿是两种背道而驰的存在状态，切勿关联论之。既然这水分缺乏的感受是从灵与肉生发出来的，那我们就将分析的思路只落脚在灵与肉两个方面，免得不经意间扯到什么神秘主义或蝼蚁缶盆的身上去。显然，这是单纯造物背景下的常态现象，虽然生发的对象的同一背景显得要复杂的多：当矛盾以和谐的方式存在时，我们最好还是抛弃复杂因素而只接纳分析常态之情。作为不得已的研究论题，这种处理方法无疑是英明的。是的，对于水分缺乏在灵与肉的表象上，在这里，它们表现的因果关系相对来说要简单的多，而且不会牵扯到假设这种命题的设定。很显然，水分的缺失对我们来说，当然是符合马列哲学的唯物第一论的：没错，我们对水分的缺失首先是从肉体上有所表现，继而才会演化成一系列的心理感受过程——可见，作为防御体，我们对恐惧的感受首先是从躯体的物质性上开始的：我坚持这一看法。事实上，我们肉体的坚韧性要比灵魂或精神强大的多，这也正是我们灵魂和精神要寄托于肉体之内的原因。
对此，我们有必要由外及内的将之感受一凡才好。肉体的水分缺失与大地的水分缺失在很大程度上是相似的。当我们的意识将视觉提供的相关图景析辨后将感受到的感知状态定位在不管是大地上还是我们躯体的表层现象上时，那种盐花的碎屑，龟裂的表层，无不相映成趣。当然，这不是一种喜剧效应，更多的应该是一种悲剧效应。蔡波尔几乎要听见那些干裂的脆响了。不祥之兆有助于我们对不祥之源进行深层挖掘。我们不妨静观下这如医学院解剖课程的晰理过程。先掩饰下你的恐惧。
【红】之十
正本清源，依然需要对刺痛自身的心理化生理表现给予关怀。很显然，表现媒介的性质决定了生物感知意识的表现途径。出于对认真先生的尊重和负责任，我们还是要声明我们在论证表象的过程中有意的将一些关键因素给忽略不计。虽然刺痛的发源初始于生理的生物性，但在我们收获这渊源时却不得不借助于一切先决条件赋予我们的抽象探察力。论到此处，我们会忍不住多说一句：物质和精神分离，唯物和唯心决裂，十足耻笑。诸位自顾想象，不再赘言。利用抽象的显微镜，将那干、涩、枯放大于抽象的物质心灵里，并定义所观察到的一切。这同时符合科学精神和信仰伦理，同样也符合人性诠述。
先核实下干、涩、枯的记忆，再现因素，水分的缺失基于数个原因：物理性水分的消耗和补充不足；化学性毒素激发的体火对躯体认知水分的错觉；参照物的引导错乱导致水分认知的缺失；意识综合感知精神对水分存在的隔离失防御。于是，便有了刺痛的警告和侵害：七十二变原形的凝固体。这符合物理事实、心理事实和逻辑事实。现象、概念和认知的细分：物质的吸引和心理的被吸引（恐惧本能的防御和迷失）；客观的被谬误及主观的被误读；逃离式的陷入，陷入式的分离；麻木于恐惧中的安全感以及追求安全感的恐惧；界定，生与死的物质性，生与死之间过程的精神性；灵魂是决定生与死的平衡标尺，并左右着生与死的实质和真假表象。这，可以定义为刺痛的范畴。这，可以企划为水分的文化。这，最终是干、涩、枯的文明。蔡波尔不情不愿的翻了个身，他厌烦了视角的轮回。但，他同样也不想掩饰积极配合的义务。干、涩、枯成片的龟裂，声如盐入水面，粹似激乐，瞬化无形。
踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。蔡波尔好一凡辛苦，那刺痛的渊源竟然就在一翻身后抽象视角的残留水分里。原来水分的缺失本身就在酝酿着一场显露元凶的革命，这才是伟大的牺牲精神。干、涩、枯，真是忍辱负重啊！至此，一切便从复杂的神秘之境突显在了简明的科学之域中叻。可见，抽象的决定性作用在探究中是显而易见的。这就好比，双眼看某个实体：若这实体本身就是一个单位，通常情