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作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜。 最好的txt下载网
【黑白分明】之十三
无论在我们的设置（物质性）、认知（精神性）还是灵魂里，所有我们对极端的认定都维持在一个对立互距的无限性上——尤指截然相反的两个极端之间——而这种互距的无限性本身就意味着一个有限但却漫长的过程：也就是说，任何想要从一个极端抵达另一个极端的行为都意味着我们的运动性必然得在时间和空间上实现一个近乎极端的过程方能实现我们想要实现的。如果将我们的想象力（及相应之唯相之神的因素）这种决定性因素假设性抛弃的话（这符合唯物主义的哲学理念），所有想要在两极端之间实现无过程实现性都注定是可笑的妄谈。但，我们同样注定要大跌眼镜，蔡波尔做到了：基于蔡波尔的哲学信仰，我们不可能推测他是以意念转移的方式实现了此一目标的。那，从唯相的角度来讲，蔡波尔得以实现对极端性过程的无过程实现性就只有他对那征服自然力量的物质性了（革命性的否定之否定）：想想看，蔡波尔的思路（唯物主义哲学思路）乃是，截然相反的两极端之极端实体存在性的本质具为物质性，既然具为物质性，那就意味着无过程性，谁人能说物质与物质之间会存在过程性呢（哲学性的绝对真理：任何说两个——或无穷个——在本质和表象上完全属一的实体会发生混淆的结论无疑都会遭到驳斥）。如果这种诠释还有诡辩的嫌疑，那，有辩证法支持的另一解释应该可以在自圆其说的基础上令我们心服口服：将此两极端之距中心设定为黑白之间分明的界线，依异性相吸（同性相吸的病变因子此处忽略，我们将在它处探索：病，与非病；病与非病。哎！）之原理，对立共生的黑白之异性性便依据此原理而以分明之界线发生镜像式（超绝的旋轴）垂直融合（就如我们的双眼在每一瞬间所观察的实体对象都只是一个本质和表象的融合体而非两个）——哈哈，所有物质的，非物质的过程（距离）实现性都以一种本质及表象（实体）之未分性实现了极端性过程的无过程实现性。我想诸位已经依着线索的逻辑推理确认了一个平层顺递的类推常识性原理：这同样是精神物质运动向物质精神运动无过程性转变的基本原理——此极端依然是彼极端，黑白分明的本质和表象都未有任何变化。唯一的区别在于运动性的逆向性，而这并不是什么变化之表现，而只是镜像式垂直融合的表现罢了。依此种原理验证并确认的大团圆结论来看，蔡波尔一直以来所高调宣扬的那个转折点只不过是类果性类因所成就的为逆溯过程的回归复合之纽带罢了：而类果性类因过程则只是依黑白分明垂直融合所显现的镜像式自我成长的反自然表达。也就是说，蔡波尔除了在表象上以蒙蔽的方式演绎着一个忏悔且救赎的悲喜剧角色之外在本质上却没有任何的变化（或者说他只是将本质的内涵在固有环境和基础上无限推进而已），即便那表象表现的十足虔诚并令魔鬼都相信和叹息他老人家确实是要改邪归正了。这也正是为什么我们需要针对蔡波尔做如下警惕的缘故：我们既要警惕蔡波尔以表象掩盖本质，我们同样也要警惕蔡波尔利用本质来掩盖表象——尤其是在没有表象和本质之分时。可惜的是，无论我们如何的警惕都难免会中蔡波尔的圈套：当蔡波尔将黑白分明设定在物质精神运动的基础之上时，我们曾经执著于精神物质运动的热情（基于黑白分明的权力表现之假象：蔡波尔之画皮真身的邪恶病态伎俩）在蔡波尔的煽动下再此沸腾起来。殊不知，当我们沉浸在对精神物质运动虚脱逃避的满足中时，蔡波尔已然在我们物质精神运动的热情土壤里重新种植下了黑白分明的种子，只需我们热情的水分和营养进行不断的生产和补给，那黑白分明便可再次焕发青春并向我们热情之中渗透从而将我们肉体、精神和灵魂以一种取悦我们的方式重新操控在手中：我们永恒的逃不出蔡波尔的魔掌。想想看，当我们在求生存的坎坷之路上与一开着气垫船的英俊潇洒的浪荡公子擦身而过时，我们可能会在羡慕中回味对方的悠闲和优雅以及脂粉香并因此而稍解疲惫，但我们绝对无法了解对方在我们身后的举动：手指一抖，扇骨错开，半遮面的扇面上俨然以相应的穿透力浮雕出一副腐朽的海盗骷髅图象，那骷髅牙上森光闪烁，邪涎水滴石穿，同时，扇端边缘波浪之上，一双黑白分明的眼球放射出恶酷森寒的邪灵之光，而这邪灵之光，会在一瞬间通过我们对对方的羡慕侵蚀入我们的灵与肉并生根发芽。没错，这正是蔡波尔的现实*以及他是如何利用极端的无过程实现性来实现他邪恶目的的。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
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【黑白分明】之十四
病态之非病态系统的萌芽夹带着黑白分明的毒蔓终于在我们之力量和能量所提供的营养中将它那深潜入地狱（同时我们被这根系所融合的大脑神经亦一同被拖入地狱之境）的根系通过逆溯的方式破土而出。依造化秩序之均衡受益原则之容度，作为蔡波尔的存在力和表现力，此具备双重病原（源）体的病态之非病态系统之萌芽得以享受造化秩序所赐予的阳光雨露。同时，那弥漫在其体涵之内的堕落异化体因吸噬了我们的力量和能量而同样得到造化秩序的眷顾和呵护，即便自然之瞳的源真源美已被黑白分明的对立共生性所伤害——至此，病态之非病态系统及黑白分明的物质精神运动嫣然成型并以病态的寄生方式开始向被寄生体的我们赖以生存的印证体释放其之慢性进化的毒气同时经印证体而以内外双重夹击的方式浸透入我们的灵与肉（循序渐进的推进、潜移默化的腐化）。在此基础上，从此，所有蔡波尔之异化病变的病态本质都通过作为其之表象承载体的我们得以实现：精神灵魂价值的物质化；精神运动的黑白分明化；因价值物质化而导致的灵魂丧失。
蔡波尔的伟大和精明就在于：他能以翻手云，覆手雨的手段利用我们善良的无知和盲从摧残我们的智慧和正义。他要么把我们捧上天堂（是不是啊！），要么将我们溺入地狱，就是不让我们在人间过正常的生活，而他自己，却身陷便秘情结之内并以恋物癖的执著精神与反胃的马桶纠缠不休。如果，是的，如果我们中的某一分子想要利用我们的智慧和正义将我们从天堂或地狱之中解救出来的话，蔡波尔便会撕下自己的冠冕而将我们生吞活剥，为他自己的胃溃疡压惊。当然，再伟大和精明的神仙或魔鬼都会如人一般有精力不济之时，而且经常性的玩诸如此类的病态游戏也会令蔡波尔无聊和厌倦的，尤其是当他的精神物质运动给他自己和我们都带来巨大创伤之后——如果再继续玩下去的话，恐怕连他自己的老命都要赔进去，伟大精明的蔡波尔当然不会愚蠢到这种地步。于是，他将自己的游戏彻底颠覆并以逆溯的方式和规则重新设计并上线：不要幸灾乐祸，我们的角色没有任何实质或表象上的变化，而只是因为游戏的重新设计而有些不同的新鲜感并由此造成某种不合适宜的错觉罢了——物质精神运动以及黑白分明在我们精神中的置入成为新游戏的主旨，精神物质运动中那种通过追求精神的狂热而摧残肉体和尊严的把戏摇身一变成为物质精神运动中通过追求物质的狂热而摧残精神和人性的新把戏。也就是说，黑白分明的演绎方式也已由外向演绎转化为内向演绎，而且现在此种演绎与它的变异体正在我们的现实中如火如荼的演绎着：无须任何实证的智慧做证据，大家只需乐呵呵的记住，所有的始作俑者和幕后推手都是蔡波尔，而跟我们全然无关，因为这游戏我们是玩不起的。如果有人说，我还是喜欢装糊涂，喜欢难得糊涂（的做一个新型奴才），那我也没兴趣让“有人”聪明起来。OK！就这样，我就与我自己的聪明自娱自乐吧！我们享受自己的自由，不去干涉他人自由，哈哈！伟大精明的自由。
物质精神运动：一，精神灵魂价值的物质化，依唯相法则，任何物质本身并不具备价值（这其中包括：物质自身是无法认知自身的价值的；由此，物质自身更无法为自身设定价值），所有物质的价值以我们客体之唯相之法的需要和我们主体的唯相之神依物质对我们所奉献的意义性作用来设定并令其在起作用（方式由意义性决定）的时候具备价值。但对蔡波尔来说，这无疑是梦魇：一旦价值观被我们所决定的时候，在蔡波尔的眼中，事实上就等于是他自己失去了一切——连魔鬼都知道，这是不允许的。所以，对蔡波尔来说，最佳选择无疑是让我们的精神和灵魂物质化，好处就在于，那曾经在精神物质运动中叱咤风云的外向型黑白分明在物质精神运动中便有了内向型的用武之地。而当黑白分明占据我们的精神和灵魂之后，对蔡波尔来说，他就可以轻而易举的将我们的精神和人性收入自己的囊中并随意把玩：失去精神和人性的我们在精神和人性方面的所有表现都只是被蔡波尔所操控的无生命木偶——这便是我们所有没有独立精神和缺失人性的真实原因，我们的精神和人性所表现的一切都只是为蔡波尔服务的机械式运动而已。至此，我们道德沦丧、我们人性冷漠、我们互相仇恨相互残杀的真实原因便大白于天下。甚至当我们清醒后的内疚和自责在很大程度上都与我们无关，蔡波尔在我们的物质化记忆里只储存了些对他有利的碎片而已，以便所有他所实施的邪恶行径都须我们来为之承担责任——这一切，就是黑白分明的内向形演绎。二，精神运动的黑白分明化，参考一。三，因价值物质化导致的灵魂丧失，参考一或二。另附：相应的变异体运动，参考一、二、三或现实。
结论：不要相信文字，让我们用自己的眼睛观察，让我们用自己的耳朵倾听。然后，用我们的智慧去思想——哦！不对啊！我们的精神和灵魂还在物质化状态中呢！还是多看多听少说——绝对真理。
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【黑白分明】之十五
作为万物有灵成员中的我们，在造化的眼里是否就是最特别最优秀的我们尚不得而知——但可以肯定的是，因为黑白分明对源真源美的亵渎而致使自然之瞳受到伤害之事件使得我们因蔡波尔的罪恶而在自然之瞳的心中承担了株连之罚：记住，永远不要抱怨自然之瞳。否则，我们会因不敢惩罚真凶的怯懦和软弱（即令黑白分明继续亵渎和蹂躏自然之瞳之作为）而丧失源真源美重返我们之唯相世界的机会——但在唯相的世界应该因着我们的智慧、精神和灵魂而以印证及再印证之能力令我们在有灵之万物中独享尊荣。正是这份尊荣令的我们可以在唯相的世界独占鳌头并以我们的智慧、精神和灵魂而享受造化于万物中提供给我们的生存环境和生存营养诸条件：时至今时，随着我们生存技能的不断提升和推进我们的生存方式和表现亦实现了突飞猛进的发展。在这其中，最能体现我们自身自主能力的精神智慧所创造的文明也许连造化都始料不及，而这本身就意味着造化秩序的法则已被破坏，只是从目前的造化秩序之状况来看，在磨合适应的基础上造化秩序与我们之文明进化之间已然形成了依附、冲突之关系，但问题在于，最后的妥协（以毁灭为代价）到底是被谁所承担还尚未可知——依据最简单的常识推理，恐怕在两者之间无论谁妥协都难免会让唯相的世界失去意义。显然而定，在我们与造化秩序之间应该存在着一个平衡值并以此维持造化秩序和我们之间各自及双方互依的意义性。而这个平衡值恐怕只能从作为唯相之主客体的我们身上追寻而不是从我们之外的造物中做假设性确定和确认。这是理所当然的，因为我们（精神智慧的主动性）不存在就意味着唯相世界的无意义——灵魂丧失是相对而言的，因为灵魂是永恒不朽的。可见，灵魂的存在形态是绝对自由的，她既可存在于我们的躯体和精神之内，也可以存在于我们的躯体和精神之外——而这平衡值存在的基础便是唯相世界的意义性，依此推定，此平衡值就在我们身上。从我们文明发展的历程存在的所有经验来看，作为唯相之主客体的我们之每一部分同样很难承担起平衡值的载体作用。为了方便