明夷之心- 第44部分

　　作为唯相之主客体的我们，当我们依建立在肉体之载之上的唯相之神对整个唯相之法进行印证时，我们很容易通过我们作为主客体的主动性对所有印证的对象进行相应的印证；但当我们对我们作为主客体在主体和客体依唯相法则进行相互印证时，事实上我们是很难确定印证的始与终的。所以，结合两种状况，生命性、存在性和意义性作为一个圆极的运动表现力就是我们唯一可资用来成全有关唯相之印证法则良好运转的理由了（当然，这只是我们有关认知和感知力的限度性表达，并不意味着唯相法则的运动表现力就此终结了：我并不敢如此狂妄的给唯相法则下结论——否则，谈何进化！）。而且，恰恰正是这一点为我们作为唯相之主客体在有关圆极运动表现力方面提供了灵活性：我们作为唯相客体（肉体）之部分之自由无论发挥到何种地位（忽略我们对自身设定的自由表达之容度不说），其终究都难以达到完美的自由；而同时，我们作为唯相主体（精神）之部分因条件和情况不同而在自由的表达和表现上处于一种不定的状态中：或具备自由的无限性，或具备自由的有限性，或干脆是两者奇妙的结合；顺延，我们作为唯相世界与造化沟通的媒介之灵魂（无体）部分则具备绝对自由性。诸位会惊奇的发现，无论我们自身有关唯相法则的自由性是处于何种状态（自由的被压抑多些）且不去言说，蔡波尔对于这种圆极运动表现力的灵活性却是异常的精通：这不但表现在其与我们之间（主客体对主客体），尤其表现在其自身之间（一分为二之自我对立结合自我同一的黑白同色性上）。竖批：不服不行。
　　作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息

　　——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜

【黑白同色】之十
但无论造化秩序在唯相的世界里就我们的肉体、精神和灵魂之自由做了怎样的设定，我们的生活性、存在性和意义性所应给予我们的要求都显示，我们所得到和享有的自由皆显太少。而对于说蔡波尔在圆极运动表现力灵活性的精通上，依我们的性格，那既非褒贬，也非反讽，当然，更不是要向他那*樱桃小屁股*——否则，我们可真要先怀疑自己的性取向了。对于进化式轮回障碍症，依蔡波尔一分为二的辩证法而言，他所有在表现力方面的理论和实践都完美的实现了他的（无所谓自由的）自由（当自由被蔡波尔所垄断的时候，唯相的世界就无所谓所谓自由了）：进化，无论蔡波尔自己在唯相法则、时空运动性和其自身系统的质性等等方面是如何的以悖理和背叛作为灵活表现的，我们都不能否认那也确属进化（是否属于造化秩序所认定的进化我们暂且不论，或者说那只是蔡波尔自己的进化论）的范畴，就归属入无障碍症定位；轮回，蔡波尔秉持着一种独特的轮回方式，我们不能将之称为断子绝孙，但也绝非正常繁衍，那是一种基于长生不老（无生死的万岁情结，但丧失繁衍能力，或者说是近亲繁殖更准确）或者说是基于自我的分裂和复制的所谓轮回——假如那也能称为轮回的话——依造化秩序对轮回所认定的范畴而言，此轮回便属障碍症定位。无疑，这种一分为二的辩证法式定位是绝对有利于蔡波尔之双非返病系统的成长和成熟的。同时，我们必须要有严谨的辨识，这种一分为二的辩证法式定位绝对不是什么正常的异性相吸之定律（表象），而是同*尾（更多倾向于自我与自我的自淫性：自我对立与自我同一的奇妙结合）的病态（本质）：出于便秘情结基础之上有意识的将自我一分为二并演绎般的化之为自我对立进而以结合的方式婚姻化为自我同一——这绝对已经超出同*尾之病态的局限而表现的更为激进叻！我们没有忘记就此喜事以喝一杯的方式而给予蔡波尔相应的恭喜吧！

　　既然我们已经认定蔡波尔在进化方面之表现仍属无障碍范畴，那么，在这一方面，自然就表现出了蔡波尔之病态系统成长的关键因素和要素了。是的，这种建立在病变基础之上的以病态为主旨表现的黑白同色就是成就蔡波尔双非返病之病态系统成长关键的因素和要素。黑白同色的进化过程是决定蔡波尔病态系统能否享受绝对自由的关键——这也正是蔡波尔标榜自己能够享受君权神授的理论和实践基础，当他享受肆无忌惮的绝对自由的时候，所有有关神性的设定都在这种基于病态而获得的绝对自由中将神性合理合法的移情入了他的权力逻辑学中并通过各种手段使得我们默认他的这种强盗逻辑进而在潜移默化中将一切都演化为有关生命性、存在性和意义性的固有设定。当然，和所有有关时空的过程一样，蔡波尔的这种强盗式逻辑学也并非一蹴而就的，而是经历了一个所谓的错综复杂的过程（矛盾的极端化升华：已到难以控制的地步）——在蔡波尔的逻辑学中，那已然是成为定局的结果叻：有时候，我们还真很难驳斥他的所作所为皆属一厢情愿呢。既然蔡波尔已独占了自由并使其绝对神圣化，那所有设定及未定的各等级之自由便天然的与我们绝缘了，这意味着我们完全知道并从所有认知和感知中确认了自由的存在，但我们只能在敬畏和顶礼膜拜中敬奉她，却从不知道她应该是我们之灵与肉所拥有的最基本的细胞，而这细胞正是我们之生命性、存在性和意义性的质真基础：哎！直至此刻，我们才恍然大悟原来我们之生命性、存在性和意义性一直以来竟然只是我们自己的一厢情愿罢了。相应推理，我们圆极的运动性表现力也只不过是我们自己对绝对无自由而认定的所谓自由罢了。当唯相世界的造化秩序被蔡波尔以他的强盗逻辑强行排斥并另行设定时，所有造化赋予我们的唯相法则都失去了与我们之间的血缘关系并从此与我们形同路人，而所有一切的表现都只是乾坤倾覆的颠倒秩序——蔡波尔则在这种颠倒的秩序中奠定了他的逻辑并依此逻辑的指引踏上了前往他之病态系统成长的道路。

　　逻辑只是思想（思想是灵魂的运动表现力，其决定了灵魂的生命性、存在性和意义性）最低端的表现形式，她的目的在于将再印证的形而上环节之思想化移为以形而下的方式通过文字语言（概念化）作为载体呈现给更多我们作为群体集合之社会性的承载体以便我们在各种形态上的进化得以均衡发展进而满足和促使印证和再引证的完美顺承和谐调转化并使得我们的进化不至于因唯相世界法神之间的割裂而导致废颓。可见，我们在肉体、精神和灵魂方面的运动表现力方面若想要得以均衡发展，就必须赋予我们之形而上的思想以绝对自由性以使其为我们的唯相世界之印证运动表现力提供适合（我们之主动性所实施的选择性：而不是盲目化或独断专制的精神思想控制）造化秩序和我们之进化的合理指导。只有这种绝对自由所创造出的思想内涵才能让我们得到更多可选择的有益内容来演化为基本社会性逻辑并使其作为我们均衡发展的平衡术，相反，若我们的思想被独断专制所控制的话，丧失自由的思想将无所出而使得我们的社会指导逻辑僵化在历史宿命的枯尸里并因此而使得我们进化的生命性、存在性和意义性化为虚无。最可怕的是，当我们赖以进化的运动逻辑被蔡波尔所控制而成为傀儡时，蔡波尔那毫无精神和灵魂运动能力的随心所欲之逻辑观设置将彻底颠倒唯相法则并倾覆唯相世界的生命性、存在性和意义性。所以，任何没有基于绝对自由之思想而凝思于聚的逻辑都将令造化秩序和唯相世界于毁灭之境，而蔡波尔那僵化的逻辑形态无论其之宣扬是多么的惊世骇俗都注定他之病态系统成长道路的梦魇性。可见，任何将单纯逻辑作为指导实践的哲学都是愚蠢的，也就是说，只有哲学的逻辑，而无所谓逻辑的哲学。
　　作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息

　　——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜书　包　网　txt小说上传分享

【黑白同色】之十一
所有这一切都是基于物质精神运动的狂热追求作为开端的：可见，昨日历史的精神物质运动之极端狂热同样令蔡波尔心有余悸。当我们因一种基于病态精神所控制的绝对自由（实践性）而使得我们在一切圆极运动表现力上遭受伤害并选择无奈的逃避时，喘息未定的蔡波尔自己亦在一定程度上故做逃避状：当然，他的所谓逃避与我们的逃避在本质上是有着绝然相反的表现性和设定性的。我们的逃避是建立在希望蔡波尔能够在相关问题上由病态的狂热转化为正常的恒衡性表现并使得我们在唯相秩序的方方面面得以享受相辅相成的生存之福祉，而不是病态狂热的极端性转化。而蔡波尔的逃避本质表现则在于以暂时的盲区过度成就其之对我们享受唯相秩序给予我们之福祉的剥夺和蹂躏上，以及在他之病态元气恢复后而以新型之极端自由的狂热性（物质精神运动）彻底的将我们定位在物化的形态中而令他对我们的奴役性控制全盘充斥于整个时空并维持这种新型病态的恒衡性——很显然，他之有关我们的生存法则与我们自己对他的有关我们之生存法则追求的冀望决然相反。这其中，蔡波尔所要实施的最为典型的奴役性控制无疑就是割裂我们所拥有的唯相法则之法神的再印证运动表现力，尤其是形而上再印证的运动表现力：也就是说，蔡波尔有关其之世界的设置是谓我们的生命性、存在性和意义性仅是作为他之一分为二的自我对立结合自我同一的工具、祭品和桌上餐——以黑白同色操控整个过程。如果我们之中有某个或某几个的再印证运动表现力有突破他之设置范围的表现的话，他将变魔术般的在所有的表现力方面神奇的以相应手段展示和炫耀他的针对性表现力。有时候，你与其说那是一种残酷专制的冷血，还不如说那是一种纯粹的毫无人性的娱乐性戏弄——当然，他绝对是要在戏弄中将我们置诸死地，而非是要培养我们的忍耐性。我们很难说这是蔡波尔精心策划的阴谋或只是机缘巧合的命运：无论是人为还是天为，总之，蔡波尔相信，他对于我们之一切命运的安排以其无私的虔诚心感动了所有愿意成全他或感化他的力量并使得他所有小儿女的情怀如愿以尝。任何一个死去的人，任何一个尚未出生的人，尤其是任何一个正在唯相世界经历生死之间之过程的人都在灵魂、本能和时间的遗传痕迹诸方面醍醐灌顶着一个无须感知的认知：任何遵循造化秩序、人伦道德、正义和法律的运动性表现力势必都会遭遇难以预测的挫折和失败，甚至于生命存在性轮回在时间表现上的人为不确定性；同时，任何一个只在空间中施展有违造化秩序、人伦道德、正义和法律并放纵欲望本能的人往往一帆风顺、春风得意。我不想在这里讲诸多有关意义性的大道理来阐明命运之造化弄人等等的慰心之语，因为所有自我安慰的假象永远无法令我们的命运发生离奇的转折性，本质原因就在于我们从来都没有拥有过我们的命运——我们所有有关自己命运的因素和要素都被蔡波尔所占有并挥霍了：无论命运还是其他什么我们都永远的失去了对其们的选择权和支配权——所以，如果我们想要我们之生命性、存在性和意义性在我们之命运的运动表现力上依我们所希望的那样施展她的表现力，我们现在唯一要做的就是，我们首先要做的就是令被蔡波尔占有控制并恣意挥霍的我们的命运恢复原状，然后必须把握住自己的命运，而不是被蔡波尔来决定我们的命运。就这么简单：根本就没有蔡波尔所泛滥的那样复杂，他只不过是要用诸如此类的蒙蔽性伪装令我们陷入一种错觉，只有心甘情愿的将我们的命运交于他之手我们才能避免我们的命运永恒逗留在厄运的轨迹上。而事实上一切恰恰相反：我们的厄运正是从我们的命运被蔡波尔所占有控制和挥霍之时发端的，而且将永恒的继续下去。我们之所以被这种蒙蔽伪装的错觉所欺骗，其之起因恰恰是因为蔡波尔正陷入一场病态的伟大错觉之中：神奇的黑白同色的不稳定性令蔡波尔轻易的获得了一种针对他自己的双重利益性表现，一分为二之自我对立的清醒和自我同一的迷醉使得蔡波尔能够在真实的世界和虚幻的病态系统之间用他所独占的绝对自由灵活切换而不至于失去对我们之命运的决定权。总之，无论对我们来说，还是对蔡波尔来说，我们的命运都是体现在我们的权力（权利和义务）上，我们要想掌握自己的命运，首先得掌握属于我们的权力（权利和义务），否则一切只是空谈。

　　以黑白同色为终极状态的一分为二，为蔡波尔提供了自我对立结合自我同一的圆极运动表现力：这种离奇的矛盾性之所以以统一的方式存在于唯相的世界，正是因为其之矛盾性个体所针对的主体不同。自我对立所针对的主体是我们；而自我同一所针对的主体乃是蔡波尔自己。自我对立之针对我们的表现力是以分工的不同而实施相对的互补之运动性：当魔鬼坐在基督的位置上时，他所实