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【红】之十四
如果将艺术家的幻想定位在天然形态学或自然行为学或斗转星移式的时间物质学上时，我们会发现一切物质之相互影响的结果早已超越艺术本身的抽象性和实体性反应。而且，无论人类感知多么的迟钝，都不会让之定格在凝固的瞬间，而是以一种逆反的光速之度不停的更新、演变，直到我们的迟钝苏醒于精神意识之内的恒定映射存像的瞬间组合中，方能给那更新和演变确立一种意义性转折点及一个度量衡式的凹凸点，以示它做为一个过程之阶段的传承和连接之历史和现实意义。这就好比电影胶片，一组活动的镜头是无数张凝固相片结合后的成果。而不间断的有效连接和稳定速度的传承在恒定时间的演绎下令一切抽象的关联转化为现实的影象，并借助物质学的综合实现对现实幻化后的虚幻之真实体现。时间使得诸多没有直接联系的实物和现象有效的转化为一个集程式的结果。就此，我们的迟钝会瞬间化为敏锐之感，并将一切隐性的演变确立在一个凝固的演绎上。至此，物质学的生命意识就与我们的精神感知意识及本能建立起历史性的显性沟通。我们将之称为历史的转折点或起始点（与终结点是复合的）。所有这一切有关物质生命学、人类精神感知意识及本能都必须具备一个过滤条件：光明（无论是天然的还是人造的）。只有光明（物质实存性和经验抽象性）才能令一切被赋予真实。这就是为什么黑暗和神秘总会被我们打破并利用光明来一观的原因。因为，那会极大的满足我们的好奇心，并使这好奇心转化为坚定的信念。当然，黑暗和神秘的程度不同，我们给予的破坏力也会不同：大部分情况下，它们是成正比的。时间（历史）的车轮一旦启动（在第一个有生命意识的物质出现时，它便已启动：我们的祖辈搭乘的是这辆车，我们搭乘的是这辆车，我们的子孙同样必须搭乘这辆车。我们从座位上看到祖辈的荣辱印记，我们的子孙也会从座位上看到我们的荣辱印记，并会确认这印记的成分），在也不会有停止的可能——即便前方是悬崖深谷。当然，这车轮的速度到是可以被我们自己所掌握，缓速的，匀速的，急速的。可速度并不是我们逃避或挽救最终未知的灵丹妙药，每种速衡都有它的优缺点。很显然，这是空间和时间所安排的一个符合造化精神的阴谋，时间的长短和空间的伸缩同时给我们提供了自我改造和改造自我的条件，我们是否把握得当才是决定我们最终未知的灵丹妙药。任何脱离我们的自我的幻象都只会把我们倾毁在那路途上，而不是考验我们的海市蜃楼里——一切自我设定和臆想的虚标都只会是我们的自戕之源。结论是：我从不问结果，因为造物早就安排好了我们的一切结果。所以，我只看重过程，而且是唯一看重的，也是唯一值得看重的。生与死是物质的，生与死的过程是精神的。再次复现。
虽然今日乌云密布，天色暗昏，又在上层建筑之室内，但蔡波尔良好的视力及天花板距离之限度本身的约束，即便有很多的不如意（视觉和神经系统学因素），但造化本身的不吝啬还是给他提供了目睹真实的条件。天花板上被潮湿所侵蚀和腐蚀的一团集大之灰石之吊一览无余，那是一层伪饰的洁皮。天花板乃是上层建筑的天花板，同时也是阁楼神居的地板。如同今日这般阴雨之天否论历史，只说时节，也已占据我们灵与肉不下数日啦。依风向之不定，而导致通风口有效失隔，继而累积肮脏水分于地板之上，细心之余，觅得上层建筑（神居地板）之组合缝隙滤渗继漏，水分的潮湿通过水分本身及弥漫的气流侵入天花板之石灰伪饰洁皮之内，并以侵蚀和腐蚀程度之不同而显不同状态：轻者只接纳肮脏之污痕并使多余之水分在上层建筑之室内做轮回之循环；重者强吸水分于体并溶解剥离后而丝连悬于天花板之上，成分化之赘疣之势，失却实用，丧失美观，裂缝一条，划而存之。垂直、卷曲、饱满、干瘪之形之实，已然被潮湿所左右之矣！书包 网 。 想看书来
【红】之十五
强化一个视角：建筑学的结构论，建筑作为一个整体的几何学符号，它的实质并不象它的表象一般是浑然一体的。物质的生命意义、建筑的结构运动性、几何学的稳定性、环境因素的规律恒定性以及它们与人类生命之气的沟通性，为蔡波尔的上层建筑共同拟订了一个建筑结构精神现象学——一个隐蔽在伪饰之内的结构生命静力学原理：它实践性的自我调节机制与人类总结的经验学原理协调一致。遗憾的是，人类欲望的邪亵性总会近乎完美的将这结构的生命调节机制毁于一旦。我们制造罪恶，承担罪恶，循环罪恶，享受罪恶。建筑结构的图表学、数字学、实施学、要求学和生命学承受着内毒攻心之麻风病的残酷折磨及无情消耗直至终结。一个静力学的反动便可轻而易举的将这建筑的结构生命击为颓废，化为废墟。当时间绿意盎然的时候，我们就可以畅游于文字精神的意识遗址里百无聊赖的满足所有感兴趣的好奇心了。那是一个老人的职业，是一个青年的记忆，是一个婴孩的尿布。命运如斯，谁会不喟然而叹！谁能面对自己在灵魂立体镜中自我的影象呢！清澈的水分之面，能否在你的涟漪中恢复我们一个虚无摇曳的幻象。你是否能替我抚摩一下，那建筑结构中无法再伪饰下去的裂缝。回天有力否！有一类旺盛的生命准备好了替代延续。
蔡波尔死死的盯着那一团集大的伪饰洁皮，给它做了个寿终正寝的心电图，造化的准则在实施她的生死权，祈祷、忏悔，让你的灵魂得以救赎。潮湿喧嚣着，又风卷残云了入来，想要给那奄奄一息的灰飞湮灭滋润些侵蚀和腐蚀的隐秘水分，以令它在回光返照的丰采里规划和确认它的棺椁和坟墓。遗产没库，责日而葬。那侵蚀的痕迹，到底预言着什么神秘的命运图符。查看下历史阴魂神的法律，用古代日耳曼人的唱诺和祝词：祝土轻松地盖在你身上。你地信仰为你责选了一处美好的宗教场所。放心的去吧！你的宗谱世系会被艺术化标明的，那是你可资炫耀的荣耀。替你复制好了理想的永恒历史，兴起、发展、成熟、衰败、灭亡。给个暗示，别偷偷摸摸的倾覆在我的后背上，难道窗外的雨滴声竟然没有给你湿润的想象。我看，还是忘却这怀念的诅咒吧！伤精费神的，魂灵可真的要垮了。等着吧！总会有个黑白的真实。听呐，《安魂曲》在空气的潮湿中游吟。上层建筑的天花板似乎在震动——功的力量！
抽象扩散入实体的虚空和空虚的体实之环境之中，渗透和穿透所有的具体和抽象本身之内让生存的力量诠释静止的动力来化解麻木的颓丧以便令被扭曲的世界和世界观重新回归谐畅的现实和因之中并保持益利的常态永恒。
蔡波尔感觉到睾丸酮素返渗于阴囊的潮湿更加的浓郁、醇厚了，那种超越文明的繁殖之液清香和生命残水腥臊之味以追求自由的革命精神窜入他的感官、神经系统和神物意识之确认中。“啪”！轻微的重量级脆响，仿佛野生生命的成长之破般，通过一个环绕回声有效的隐藏了它剥裂的渊源，以给承受者一个警醒式的刺激，好使他保持健康生命的警觉性。这是潮湿赋予物质生命意识的自爆式反抗——祸福的双面性哲学。蔡波尔确认了某个爆裂赘疣，借那反衬的参照物，结论一个曾经的历史，竟然就这样诠释了一个前现的感实，时间上互不相干，空间上文不对题，但本质却是那样的贴切于一致。生活日用品湿润的沉静，存序而不言，负潮而不宣。蔡波尔环视于风静的空间，透明在展示着永恒的画卷，每一个细节和总体的概念无不迁就他精力旺盛的位角，亦步亦趋，生命如谛。建筑肌肤的色彩质感在光度和潮湿中审慎谨饬的呈现出某种艺术化的色谱之象：深红近黑的木质肌肤一旦被特定的因素所缠绵就会爆发出一种疯狂爱情般的显性实质——水灵灵的色度和肮脏污垢的星度错杂矫形，妩媚叠生。镜面上倾覆着一曾朦胧的薄纱，神秘在纯净之外。蔡波尔终于定神于床尾那层叠排列的智慧载体上，心理开始浮水于印刷术的繁荣之联想——看切面的潮湿涟漪。
【红】之十六
潮湿具备双性寓言的功能：灵与肉的界定难分难解。形而上学的纸上战术通过疗伤的甲骨之象形文字意识向数字影象化推进，精神中被禁锢的狂燥、肉体上被放纵的禅定通过物质的生命意识表达出一星意志失控的意愿。我的感官稳如泰山，抽象在体验联想的协助下纵横驰骋。潮湿在温度和精神意识的氤氲中，借助能量守恒定律功能性的演绎出化学反应和条件反射的物理性。一层脂肪的液体化产物如防腐剂般均衡的镶嵌在阡陌纵横、沟壑有序的黝红色谱面相上，招污纳蝇；一袭油脂的唾液化分泌若蜂皇酱般弥漫于蜂巢质感、通达的晶黄敏感舌苔上，吸蚁引虫；一晶钙质的物理化结晶似凝固的透体几何柱般矗立在压缩空间、鹤立鸡群的纯洁无色细胞内，凝味结物；一面流韵的自然化泽润象稀释品般匀和于血液奔流、骨肉相附的无味本色里。是啊！黔驴技穷，尚有一尥。油、糖、盐、水，各展风采。
如果我们的至纯精神具备物质性，那我希望她是一快凤凰木炭：我们撇开金刚石、钻石不说，只说木炭精神之本身。当水熄灭火焰时，我们很少去注意一个现象，那就是死灰中的木炭反见得更润光泽。是啊！与击压之下所表现出的脆弱不同，在任何形式的潮湿中，木炭那神圣不容侵犯的高贵节操令人叹为观止。前者，她为玉碎，后者，她为永恒。
不过，我们的指纹很不争气，它有着迷恋潮湿之污的癖好，任何条件下，任何状态中，只要一窥见我们肉体肌肤之外的它物，便如流莺儿般腻味上去，并在其上留下自己的印记，以明其物已为它所有，而警告洁净切勿染指的意思。这与动物通过撒尿来捍卫自己的势力范围是一样的道理。蔡波尔本着科学精神，负责任的为自己的意向实施了一个实验：两步可定。尊重公平，洗浴净手，参拜神位，严肃择座一张。道具两份：人民币百元全新原始大钞十数张，百页初拆包装崭新哲学书籍一本，陈列于伸手可及之平台上，心无旁骛，释怀舒臂，依次取道具近距离稳于鼻前：钞票呈专业出纳扇形，书籍呈书呆子弧形。以快速手法令扇形之钞票和弧形之书籍页页翻腾，以爆其体味，书香胜。以上过程复制一遍：只是道具之钞票和书籍已然为布满指纹污迹、卷边之旧物。爆其体味，仍是书香胜。我选书！可为什么我们都选眩目呢？百思不得其解。一个孩子抓周儿的命运。
每当瞥见指纹之污垢凝于书籍之上，我一向采取哈气佐以掌弧擦拭之以达到最洁净状态为止。至于已然与书籍融为一体的旧象，我只当它是智者的老年斑，虽不再青春勃然，但睿慧已是非同一般矣。人之精神意识凡对智慧载体之珍惜，往往是保护文明进化的本能使然。至于今日之纸金迷醉者，则属肉体进化于极至而精神文明之灵魂退化于极至之表现矣。此乃行尸走肉、衣冠禽兽之和谐状态的完美体现。看那环保主义者的暴跳，油墨、纸张无不威胁我等环境生存，你怎能在此鼓励。我按下云头，请饶恕则个。天书一卷，恭请笑纳。
印刷术对其所造之产物的价值到底是如何赋予的，物质与精神，物与物，物与媒介，物与交换，等等。载体的流动体现出一种精神的价值，精神的渴求又描述出一种价值的流动，而载体本身维护的则是图符代表的意义——那是束缚自我的文明，也是解放自我的灵感。当某天，我们将我们的思想、灵魂乃至物质性的大脑、心脏之类均维持于印刷的状态之中时，我们对环境、生物、物质化精神素因乃至我们的准生存以及终极生存需要付出怎样的责任才能令我们的生命历史平衡在造物的天平上。历数历史，在此术得以成型之前，我们的认识、记忆无不借助初级开发的大脑和一只舌加双唇维持之。流演到今日，所有的淳朴、忠诚都荡然无存，遗下者唯邪恶信念和假唇慌舌而已。至于印刷，同样也在承担所有罪恶的惩罚——美好的奖赏则被屈辱的冷落了。昆仑之洁风，翻页数文，污秽一扫而光。盼！
【红】之十七
既然我们已认定印刷术是成就智慧（精神、思想等）载体的工艺过程，那就意味着它承担了记忆智慧和更新智慧留存的责任。于是乎，我们秘而不宣的智慧就以符号的形象登上了文字舞台。很显然，印刷术（竹简等也可同等认定）只不过是智慧的嫁衣裳，就如我们大可将*美名其曰为*一般。不好意思，将智慧纳入虚伪的行列，实在是很不给智慧面子。那，我们不妨将嫁接的枝条辞退，重新保持原有树木的纯洁，截段于此，另起一行。
智慧作为一个文字形象，她是有迹可寻的，但是，作为一个精神现象可就无据可查了。当人作为一个种类而出现时，智慧也就追随而至吗？我可不敢肯定，就如我不敢肯定人作为一个种类出现时，就一定会有如影随形的影子。这是因为我不敢断定人作为一个种类出现时就一定会有诸如太阳这类东西的光明之物源。至于说没有诸如太阳这类光明所带来的适宜温度就不会产生人类之说，不是我想证明的，所以，我就在此假定人类的智慧是在人作为一个种类出现时便如影随形的状如灵魂般的“物质”。通过这个假定，我们可以利用遗传的记忆本能逆流而上的抽象而去，通过返繁衍功能一觅其踪。熟悉、模糊、陌生、迷失、界限死亡，也许还需要意变的等等。是的，功能证实了假定，智慧确实是人类所拥有的独特产物，即便初生的智慧原始的和一块尚无自我的璞玉没有什么两样，我们也不能否认她温润绝醇的本质。没错，这很重要，当我们给一种“物质”赋予意义时，我们必须首先得证明她是真实存在的。所谓的名正言顺，不�