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作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜
《彩虹》之九
虽然文字张力和我们的革命浪漫主义情怀都不反对我们将蔡波尔迎接他之初体验的第一束曙光的情景以某种神性的光辉想象设定在一幕伟大崇高的统觉系统之影象中好感动和满足我们伟大的人性，但那种阳伪的虚荣神圣无论从心理学角度还是从生物学角度讲都缺乏基础性的生命性：其实一直以来我们在相关的认知上都犯了个最为浅薄的错误——即便因时空的要素性我们对这种认知所映射的原因之错误和正确与否还不能轻易下结论。这种浅薄的错误不但体现在表现之真实中，同时也体现在历史对表现真实的认知中：所有神圣的虚荣都并非是为伟大崇高之神性光辉形象所设定的，而是为将此光辉之神圣形象作为精神支柱（宗教性质，崇拜的）的受体所设定的。直白点说，当我们在政治生活中有意识（事实上，所有的主动性表现都是通过被动性表现实施并成就的）的为自己拥戴一个伟大英明的领袖（宗教性质，崇拜的）时，这份荣誉的虚荣并非是此伟大领袖所拥有，而是作为平庸盲目之我们所拥有并通过自欺欺人的方式将我们所拥有的虚荣之荣誉赋予那个作为我们之精神支柱的伟大领袖。这种作为的可悲之处就在于，我们自己放弃了我们的灵魂，同时，我们将我们的精神和肉体化为一统的怪异存在并通过这种存在以极度狂热或极度颓废的方式来实施对自我个体以及自我群体性的意义性的有意识戕害直至最终的彻底放弃。正是基于对这种浅薄错误的反省，我及我们终于醒悟，蔡波尔不可能忽然莫名其妙的犹如上帝般在唯相的时空中与那发射光芒的光明球体融为一体并在三万英尺的高空中为我们普照生命之光，而是略带猥琐的躲在洞穴的有效深度处为他那生理学的视觉系统和心理学的感化系统调节对光明本真性的有效感光度。同样，因本真性光明的天然化洗礼——虽然方式还稍显逶迤——蔡波尔通过玉润肌肤和温暖血液以及静谧的贴切印证感明显的为自我的本真性做了良好的判断和证明：如果说蔡波尔在之前的夜晚之抉择中毅然选择了自由和唯相法则的话，那，现在我们应该可以肯定的认定，蔡波尔已经完成了与自由和唯相法则的对接和契合。这就意味着，从此刻起，蔡波尔就可以自由的在唯相的世界里去寻觅彩虹而无须担心疯人院之苍白残留在与光明的抵牾中实现对他寻找彩虹行动的致命阻碍了。现在，蔡波尔可以自由的在唯相的世界里与光明亲密接触了，我们不能否认他的心情还是有些须澎湃的，这显然是可喜的，因为这充分的证明了他对自己肩负的政治责任和政治使命已经能够以我们所期望的责任感和使命感来予以实施了。蔡波尔轻轻的整理了下自己的发际，整洁了下衣装，无声的虚咽了下呼吸，调谐好了心情，这才迈起脚步向那光明和自由的唯相世界走去：光明愈来愈透彻，唯相的世界愈来愈明晰畅然，继而豁然开朗。蔡波尔所有的感觉都沉浸在了唯相的世界里，不在有任何的局限，也不在有任何的遮蔽和阻隔。与灿烂星光和皎洁月光下的唯相世界相比，此时此刻在光明中的唯相世界不在有暗藏杀机之感，至于疯人院、黑幕和阴霾更是消失的无影无踪——那是一种奇特的感觉，仿佛所有与之相关的记忆都只是一场惊悚的噩梦之梦魇，而不是曾经真实的体验和习性生活——虽然有责任和使命在身，但我们并不能否认蔡波尔对光明之中的唯相世界的感叹之情。但是，基于文字表达的局限性，我就不在此详细的向诸位描述唯相世界的奇妙美景以及相应的哲学意味和政治意味了，不久，大家就可以依蔡波尔寻觅彩虹的经历和轨迹去亲身体验和体会现在蔡波尔所感觉到的一切了。我们早就说过，彩虹的成因与光明之光芒、雨露和我们的视觉系统及统觉有关，虽然现在湛蓝之天空中的那数朵娇柔的白云还不至于就能降下甘霖，但跟着那光明之光芒运动的方向同行还是不会有错的，时机成熟后，那可降下甘霖的云团自然会显身并履行她的职责的。春…夏…秋…冬，天南地北，我无法向诸位解释为什么那光明之源竟会引领着蔡波尔走遍了我们（民众）生存之地以及我们（民众）生存之环境扩展区的整个唯相世界的角角落落的；我也无法向诸位解释为什么如此长久之时间蔡波尔竟然没有寻找到彩虹的踪影。没错，蔡波尔自己也在嘀咕这件疑问，但他并没有放弃自己的使命。话说这一天，蔡波尔历经青藏高原、帕米尔高原、蒙古高原并折返于阿尔泰山脉、天山山脉，途经塔里木盆地之大沙漠并再一次抵达昆仑山脉。我无须在此过度的描述和分析这些年来蔡波尔所经历和际遇的所有生命的磨练和体验，也无须描述和分析他对他所经历和际遇的磨练和体验的所思所感，以及那有关个人情感的起伏波动和对我们整体的生存状况的情感震动和相应创伤，以及，对我们赖以生存之环境之设身处地的感同身受的窒息、无助和整个唯相世界的悲怆之情感。我只希望诸位能够在自己经验的基础之上想象下蔡波尔此一凡流浪后生存本能在他之肉体上所呈现出的表现力：衣衫褴褛，步履沉滞，枯发乱凝，肌肤暗赤，唇焦舌涩…相衬之下，他那印证在容色和眼眸中的意志和诸多均衡的精神表现力却愈发的沉稳和坚定了。看到此处，只有无意识的端起水杯啜饮的人才能真正体会到蔡波尔的需求。遥遥的远望了下巍峨昆仑山高峰上将阳光如钻石般反射的冰山之川，蔡波尔不由自主的舔了下干涩的嘴唇，一阵刺痛，蔡波尔的咽喉干涩的吞咽数次，舌头几乎要和上下颚在干燥沸腾的空流中描绘自己的素描之线条了——嘘！有水的潺潺之流声，蔡波尔惊喜中自持：自己在沙漠和戈壁中的视觉幻觉难道现在变成了听觉幻觉。但所有的真实都在向他证明，那确是山涧之中奔流在植被丛和玉润圆石中的清澈溪水声：蔡波尔越过前面山势上的矮壁，那溪流涣然便在眼前了。
蔡波尔是被婉转娇啼的鸟鸣声叫醒的，看看东方正是黎明前时分，他才恍然自己已是睡眠了足够长的时间了，端正了下自己之前之白天清洗干净的衣装和被水分滋润的焕发之形象，蔡波尔这才细细观察了下之前并未认真查看过的环境：最醒目的应该是溪流上源不远处的一幕瀑布了，瀑面如绸，绸溅如丝，丝如串珠，珠如莹晶。蔡波尔正痴间，那东方的光明之束已然倾映在瀑布两侧的山壁上，一条笔直并依山势凹凸有致的金黄边缘线在自身重力的引领下令整个金黄之幕缓缓降下来。在那些空中飞舞的丝珠的折射下，一弯高清晰的全真彩虹嫣然便出现在蔡波尔的视觉系统中，未等蔡波尔抒发他的惊叹，听觉系统中只闻一阵密集的节奏式金属铿锵声，那彩虹依赤橙黄绿青蓝紫的顺序隐入了那瀑布之内，继而，从那瀑布中推出一整面的流质粒感的完美幕墙，那是一面奇特的幕墙：竖线从中而分，一半玄色凝重，一半白玉润泽，契合成一体，而那彩虹已然如烙印般眷刻在了那幕墙之上，以平均之位横跨在玄白之上。未等蔡波尔回过神，只见阳光金黄之线过处，黑白流星四溅坠落，彩虹的内容便在这黑白流星溅落后的幕墙上一行一行的显露了出来——
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜 。。
《彩虹》之【序引】
模拟印端和创造印端并非是对立的，即便是缺乏文字和语言表达能力的婴孩都能够从他那幼小的心灵中感知到，类似彩虹这样以天然性表现而存在的印端都无法脱离其之作为造化秩序和唯相秩序之创造的范畴——即便这种创造是以模拟方式来表现的，我们仍然不能否认她之归属与创造来源的血缘本真性范畴——区别只在于，作为主体的创造者有所区别罢了，但又有谁能说这有区别的创造主体就是毫无关联的主体呢：造化、唯相之法、唯相之神、灵魂是一组无始无终的螺旋式圆形循环生命及生命表现，而这螺旋式圆形循环生命本身亦是一组无始无终的螺旋式圆形循环生命及其表现…其类相递，生生不息。从政治角度讲，启动模拟印端