代性表现谓之为经济的：即便那与我们的吃、喝、拉、撒大大有关。于是，经济作为一个概念和作为一个我们所认定的表现力之有效重合势必取决于以下两个度点：一，欲望的不满足（表现为缺乏和剩余的终极平衡性）；二，对欲望满足的追求（食物链的流动性）——此点充分驳斥了那种认为人人可能会成为懒惰者的无知：因为欲望是无止境的。中国共产党在经济上的成功和失败都是表现在这种聪明的无知之上的，诸位可以慢慢体会：无论是你的实践还是我的文字。如果有人说，我这两点只不过是对*经济学说的另类概念化表述而已的话，我并不否认。依此两点，正好充分的实践性诠释了唯相哲学：作为印证，吃、喝、拉、撒表现为一个永恒的完美性过程；但当本能演化为欲望并充分开发唯相之神后，经济的潘多拉盒所释放的能量俨然成为我们再印证能量的原动力，但显然，这个注定不能永恒的过程同样绝对不可能完美，不过，这符合唯相世界有关我们之经济体现的实质。也就是说，我们之经济体现对唯相世界的本真性存在和体现并无益处。我们一次又一次的将自己逼向死角：无论是我们的本真性存在（生命意义）还是维持我们存在的欲望（经济活动），我们到底在追求什么？！算啦！再追究下去我们这经济的阐释可就没完没了叻。
我们对经济之历史的追溯无非就是对欲望的追溯：虽然我还无法认定我们的精神或许正是从我们的欲望演化而来并进化的，但欲望对我们精神表现力的决定性影响我们应该无法否认。这就意味着，在唯相法则中，我们之再印证能力（无论是形而上还是形而下）可以说是完全为欲望所服务的，同样，她也就为经济表现力所服务。看上去有点悲观，我们伟大的精神竟然被置于唯物主义的境地，而且我们还不能说这是违背了逻辑。事实上，事实确实如此，生活的现实就是如此，尤其是当经济表现力决定我们的欲望之时更是如此，而且所向披靡。既然经济及其表现力对我们精神所造成的影响如此强悍，那如果我们不利用经济及其表现力来左右我们的精神和欲望的话，那可真是一种极大的浪费：一种来自于我们精神的政治经济学便呼之欲出了，不，它已经根深蒂固于我们的灵魂之中了——傻瓜都懂得利用我们的这种弱点来为我们的政治、经济和欲望服务，因为它实在是太合情合理了。如果在这一点上，一群政治家连傻瓜都不如的话，那就太令我们失望了。好在，我们应该欣慰，我们的那些如狐狸般精明而又狡猾的政治家们很懂得利用经济以及经济表现力并通过政治的手段令的它们在满足和制约我们的欲望和精神方面大出风头。试想想，当我们的精神和灵魂乃至肉体自身跪倒在我们肉体的颓废腐臭之前时，那种隐君子般乞求和巴结的可怜相会是多么的具备悲剧意识的喜剧性而震撼人心啊！我们还很投入呢，可惜并非是在演戏。诸位是否还希望我将这种反讽的逆向思维通过拿大顶的方式归于符合我们统觉的常态而在文字的舞台上不厌其繁百看不厌的巡回演出一处处呢？！是否再义正词严的将我们灵魂精神之人性等等可感动的我们泣不成声的伟大情操在一切之堕落之罪恶面前昂然傲立之伟大形象演绎一次次呢？！算了吧！我们小丑般的吃相实在是太难看叻。有时候，我真希望在我们的世界里每天招摇过市的皆是一张张浑圆玉润的打着领带的屁股而不是情感截然对照的一张张丢人现眼的坑坑洼洼的穿着透明*的恶心之脸。那样的话，也许我才有可能了解一切有关邪恶之慧的真意了。真他妈的真道学！为了那可以满足我一切感官享受的美学经济学，关于我存在的一切有什么不可以买卖的！看看我们那些伟大英明的政治家，又有哪一个不是腰缠万贯的收购者呢！呶！这就是我们的政治经济关系。
现在我们可以冠冕堂皇的谈论下我们的国家经济了：那些有关财富的经济体制到底与我们是一种怎样的血缘关系。很明显，由外及里而言，那些承认中国经济为市场经济的国家无疑是需要去看看眼科医生了，因为在我们的国家，中国共产党所非法统治的时期根本就无所谓市场经济（包括现在一直到民选政府的诞生为止），先不说现在所谓的国资及相关企业（由中国共产党控制的各类各式经济机构）根本就是中国共产党的私家党产，只说现在共产党所谓的那些民营（私营）企业也只不过是中国共产党所控制的私家党产的另类变种而已：也就是说，在我们的国家，虽有所谓国企（及相关企业和经济机构）和民营（私营）企业的概念和实际存在，但事实上那只不过是中国共产党将民众（国家）财富化为私家党产的幌子而已。也就是说，在我们的国家，所有由民众所创造的财富都被中国共产党强行霸占并成为党的私产罢了。中国共产党这样做的实质其实并不是因为他们对财富的贪婪，而是因为他们对权力的贪婪：控制财富是控制及奴役我们的最有效手段。但无论是哪种贪婪，归根结底只是贪婪：而这也正是将中国共产党所彻底毁灭的本质原因之一，造化秩序所创造的规则就是如此有趣，毁灭的表象是由外及里的，但毁灭的本质却一定是由内及外的，也就是说，所有的毁灭都是自我的毁灭。在这其中，中国共产党对下面一点的认识无疑是正确的：在唯相的世界里，给予民众（国家）话语权的基础之一便是经济实力。所以，无论是从天然权利而言，还是从利益权力而言，由民众所创造的一切财富理所当然由民众掌握和支配：掌握和支配的方式就存在于均衡受益和容度的范畴之内，每一非对立性原则基础之上所蕴涵的对立性相称双方（或多方）都以容度所设定的临界值（或临界点）作为行使规则，用目前所通行的说法就是，经济之表现力是市场之看不见之手与民众授权之管理机构（政府）之看得见之手共同操纵和运作的结果，问题只在于，市场规则和管理规则之间应该以怎样的容度设置作为经济表现力良好发展和循环的临界值（或临界点）呢。我想，经济活动从其天然性来说，她本真的表现当然是非市场规则莫属了，所以，在这里，我们所关心的主要是作为管理者的政府应该在何种情况下才有理由介入对经济表现力的人为性调控而且不会破坏经济表现力的市场规则和经济表现力良好发展和循环的容度呢。这本应是可意会而不可言传的经济哲学之奥秘，我们经济生活本身有其自身的调谐性作为容度之标准的，但正如经济对人类欲望的决定性，我们还是有必要将一些实践已做过证实的现象对经济之影响并造成容度混乱之状况进行明确性的明示。我想，通常情况下，除法律已有所设定之外，以下几种状况的发生和存在对经济表现力的影响是需要民众所授权之政府应该有所作为的：一种是天灾对经济表现力所造成的重创使得市场规则已经无法对经济表现力进行有效操纵和运作，可根据实际情况而定，不在列举事例；一种是人祸对经济表现力所造成的重创而使得市场规则已无法对经济表现力进行有效操纵和运作，这一点，到是有不少实例需要罗列一下：市场规则自身失控造成的经济危机（隐性的人祸）；利用各种不正当手段人为恶意性操作对市场规则的破坏（显性的人祸）；等。这就意味着，我们对我们国家之经济机制现在这种不正常的状况应该有所改变并令之归于正常的经济机制状态，那就是必须令现在由中国共产党私自控制的经济及经济表现力归入正常的市场经济机制状态中：私营（民营）就不特别说明，我们主要看下如何将国营企业及相关经济机构市场化的问题。有个前提我们还是需要再重申一遍，那就是，民众是创造财富者、是国家主权和国家权力的唯一主人、是我们的政治信仰，也只有民众掌握和支配自己所创造之财富才是符合经济及经济表现力之天然设定的。但因为中国共产党私自霸占民众财富的实践已运作多年，其中盘根错节之问题极多，所以，我想，首先应该由民众通过国会（延伸阅读后续相关内容）委托行政机构或直接临时组建一个经济管理委员会接管国企及相关经济机构并对之财务状况进行清查，并根据实际情况实施相应措施：譬如，对那些财务状况恶劣并无法挽救者，可实施破产；其他财务状态良好者以及仍然具备运作条件者，可根据实际情况在一定期限内进行市场化，以免民众（国家）财富无故流失或被人为鲸吞；如果某些企业或相关经济机构需要由民众委托给政府管理者来管理和运作的话，那受托者必须履行好自己的职责和责任。
依唯相之法则，唯相之法神的相互印证是促使唯相世界进化的基础，而作为唯相之主客体统一于一身的我们，既是印证的主体，又是再印证的主体，而经济和经济表现力对我们作为唯相法则之主体的表现力无疑是起着基本性的作用的。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜 txt小说上传分享
《彩虹》之【论政党】
在现代地球上，政党的印刷量可与《圣经》的印刷量相媲美，而且，它们各自所拥有的神圣性同样是不相上下的，尤其是当政党前面加一个犹如男女双修秘练宗持之执字的时候，那简直就是文字表现的神话升级——其之神奇完全超脱于想象之外：那些尚在字里行间踯躅的玄幻秘辞一转眼便活生生的成为我们精神灵魂之现实中的上帝了，如果你没有情不自禁的以五体投地的方式对其进行顶礼膜拜的话，那你可就实在是太老土叻——你就别指望会娶到一个颇有姿色的小美人儿做老婆了。秀发飘飘之法拉利跑车？！算了吧！你甚至不配拥有一辆款式寒碜的二手电动自行车。可不是！现实就这么残酷。当然，如此调侃未免近乎搞笑，所以，我们还是说点月经——哦！不好意思！应该是——说点正经的为妙！
我想，从人类社会成形的那一刻起，古人所谓比周、近习和朋党这种已具备现代党派雏形的雏形之产生便已然从我们的本能向情感欲望满足的方向发展了。这就充分肯定，任何形式的党派都是一种基于灵魂约束（强制性的束缚：这本身就意味着对灵魂的亵渎，也是导致灵魂丧失的原因）的精神同盟，并在此基础上利用这种精神同盟所凝聚的精神意识来吸引以及排斥敌我定位的感知体，同时，这种精神意识也正是通过被意志（我们会发现，这种意志在中国共产党的身上已然以本能的方式存在了：那种条件反射式的邪恶已然修炼到炉火纯青的至高境界，当我们给予它的刺激尚未在意识里成形时，它的反应便已经付诸于实施了）支配的客体存在作为其之力量和能量的体现及表现力的，而这种体现和表现力正是取法于唯相法则之表现力的。但遗憾的是，党派取法于唯相法则的既非唯相法则的本真性更非取法于唯相法则的调谐性，而是取法于唯相法则的残酷性。不过，也许，这残酷性并不比将这种残酷之真相暴露更残酷，这无疑就给党派基于理想的非残酷性制造了些须无法拒绝之人性的温情，无论如何，精神同盟之精神本身俨然已将党派之残酷性纳入了均衡受益的范畴，这就意味着，当我们在现实中快要被党派之邪恶的岩浆吞没的时候，还有诸如容度这样的救命草在疾风中为我们预留了匐上死亡彼岸的仍具生命气息的拯救式跳板，以便我们可以有机会以旁观者的身份在震撼中目睹党派岩浆在沸腾中的自熔和在冷却中的凝固——任何一个地质学学家都明了，在这过程中，维持我们生命存在的成分之一，空气中无疑是充满了随时都可致我们于死地的有毒成分。可见，党派无论是存在还是死亡都将对我们的生命造成威胁（除非在它未成形之前便将它阉割：对于那些已然成形的党派，我们现在对它们实施阉割手术并非过晚，而且，事实上，其之操作空间和时间都有充分余地）。在此种情况下，给党派一个表现存在的全新定位就十分必要了，以便它们能够在为民众（国家）服务的基础上而不会对民众（国家）造成任何形式的伤害——数千年文明的政治历史已然向我们证实，党派的存在事实上是严重违背唯相法则和均衡受益之原则的，而且，我们一直都在为此付出代价，一种与我们的生命意义相悖的代价。不过，在这之前，我们需要对党派以政党之名的存在和表现力做更多的认识，以便我们能够对我们在政治生活中将政党（党派）作为治理和管理国家之工具以达到为民众服务之目的的永恒意志得以合宜的体现和表现。
显然，政党是从党派基础之上衍生出的政治性组织：相比之下，理论、意志和灌输的方式更精确的体现了政党的表现力，而不仅仅是党派之精神同盟那种表现为精神意识、思维式思想以及附以情感联络为纽带的存在性了。这就注定，政党在散播理想方面会比党派更具温情，但同时，它在肉体、精神和灵魂（因为它的精确表现力，有关控制不但表现在对之党徒的约束上，同时也表现在对我们的约束上）束缚方面的残酷性也比之党派会更加残酷。我们知道，无论政党的表现力是以怎样的方式来体现，它都无脱利用它的精确表现力来实现对我们肉体、精神和灵魂力量和能量进行凝聚（吸髓性质的）而成就它的相应力量和能量的本质。正因为这种凝聚，民众（国家）的肉体（物质财富）、精神财富（精神和灵魂）的精华（