清纯，柳树使人感慨万千，这些植物都被人们赋予了一种特定的内涵，他们承载着与人们有关的人格文化，有着特殊的意义。
＇26＇六
物之能感人者
【原文】
物之能感人者，在天莫如月，在乐莫如琴，在动物莫如鹃，在植物莫如柳。
【译文】
万物能够感动人的，在天上没有能比过月亮的，在音乐中没有能比过琴声的，在动物中没有能比得过杜鹃的，在植物中没有能比得过柳树的。
【评析】
物能感人，因为人们对事物赋予了太多的情感，所以物就具有了感人的特性。这些话读起来虽然觉得有些侃的意味，但是却真实的代表着人们内心的某种情愫，把它们作为各类中的最感人者，也是很合理的。于是作者就写下了这段文字。
作者把月亮、琴声、杜鹃、柳树作为各物中之最，也可以说的过去。如月，有阴晴圆缺，给人带来无限的遐想和不同的感受，由圆想到圆满、由缺想到独处，月缺月盈人之常青，但是在月圆之日和月缺之时会给我们带来不同的心境；于是月也就成为骚人墨客们笔下的宠儿，也因此写下了许多关于月的华章。如琴，抒发各种感情，或幽怨、或相思、或喜悦、或艳羡、或志向高远。于是琴，也流传着许多脍炙人口的佳话：俞伯牙因钟子期死，失去知音，将琴摔碎，不复弹奏，这样看来因琴而生的感情实在是震撼人心。如杜鹃，“子鹃啼血”其呜啭，让客地漂流者伤感思归，让帮闺思妇想到别离之苦，使人生出无限伤感。如柳，折柳赠人让人感受到情意的无限珍贵。以四物为物中感人之最，堪列于“之最大全”。
妻子颇足累人
【原文】
妻、子颇足累人，羡和靖梅妻鹤子；奴、婢亦能供职，喜志和樵婢渔奴。
【原评】
尤悔庵曰：梅妻鹤子，樵婢渔童，可称绝对。人生眷属，得此足矣！
【译文】
；妻子和儿女最负累人的，真羡慕林和靖以梅为妻，以鹤为自己的孩子；奴仆婢女也能担当这样的任务，令人欣喜的是张志和竟然以樵夫作婢女，以渔夫作奴仆。
【评析】
家庭是心灵休憩的港湾，累了、烦了我们有家人的呵护和陪伴，在家里能够享受到亲情带给我们的幸福滋味。但是又了家室之后身上自然就多了一份责任感，为了家人生活的更好而要整日奔波劳累，只是为了让家人过上一种舒适的日子。这样的思想从古至今都存在于君子的心中。
由于有人不堪忍受生活带给自己的负累，于是选择一种逃避的方式，选择了别样的方式去生活，这段文字就是说林和靖和张志和不一样的生活。
林和靖的“梅妻鹤子”，不用为了家人的生活而有太多的压力，独处自乐；张志和的看破红尘，从不测宦海中急流勇退，渔樵为志，得隐居的安逸。走归隐之路。这样的生活何尝不是一种生活？只要能自得其乐，选择什么样的生活方式并不重要。
涉猎虽日无用
【原文】
涉猎虽曰无用，犹胜于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不识时务。
【原评】
黄交三曰：南阳抱膝时，原非清高者可比。
江含徵曰：此是心斋经济语。
张竹坡曰：不合时宜，则可；不达时务，奚其可？
尤悔庵曰：名言！名言！
【译文】
涉猎广泛虽说没有太大用处，但是也比对于古今一无所知要好；清高固然值得赞赏，但是却不要限于不识时务。
【评析】
学识渊博是每个读书人都想达到的境界。涉猎深广也是他们所追求的目标。好读书而不求甚解，不足以明白知识的全部，不能使知识融会贯通；博览群籍而不求专精，只知道一点皮毛不足以成就大事；但是相比于对于古今之事一无所知的人，涉猎一些知识，虽不能在学业上有所建树，也还是很有意的。这样丰富了修养，成为一个读书人，也算是一种进步。这是讲的读书人。
洁身自好，自尊自爱，不与社会上的污浊同流合污，是很好的事情，但如果自命清高、、自命不凡、目中无人，甚或是不接受他们意见，顽固死守自己的意见，不能认识到社会的发展，这样不识时务的人，不会成社会的精英、时代的弄潮，更很难称为队社会有较大贡献的人。
所谓美人者
【原文】
所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心，吾无间然矣。
【原评】
冒辟疆曰：合古今灵秀之气，庶几铸此一人。
江含徵曰：还要有松蘖之操才好。
黄交三曰：论美人而曰“以诗词为心”，真是闻所未闻！
【译文】
所说的美人就是，有鲜花一样的容貌，像鸟鸣叫一样的声音，像月一样的精神，柳一样的体态，如玉一样的骨骼，如冰雪一样的肌肤，秋水一样的资质，诗词一样的情感，这样我们就无可挑剔了。
【评析】
不同的时代有着文化的不同，于是在审美观念上也有差异。在对美人的要求和评价上也不同。比如楚王好细腰，由此可以看出战国时起码在楚国，以瘦为美；那么到了唐代便以丰腴为美，杨玉环就是丰腴的美人；而到了后来则以三寸金莲来评价女人的美丑，于是人们纷纷裹足。
尽管选美的标准不尽相同，作者的对于美的标准还是给人一种耳目一新的感觉，“以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心”这样形容美人很新鲜。不仅表现在他既重形体又重内质，虽如此，但是仍是视妇女为玩物的一种表现。
蝇集人面
【原文】
蝇集人面，蚊嘬人肤，不知以人为何物！
【原评】
陈康畴曰：应是头陀转世，意中但求布施也。
释菌人曰：不堪道破！
张竹坡曰：此《南华》精髓也。
尤悔庵曰：正以人之血肉只堪供蝇蚊咀嚼耳。以我视之，人也；自蝇蚊视之，何异腥膻臭腐乎！
陆云士曰：集人面者，非蝇而蝇；嘬人肤者，非蚊而蚊。明知其为人也，而集之、嘬之，更不知其以人为何物！
【译文】
苍蝇聚集在人的脸上，蚊子叮咬人的皮肤，不知道他们把人当成了什么！
【评析】
在这个污浊的社会上，处处都是污渍，处处都是垃圾，人们不堪忍受这种污浊社会，可是却也摆脱不了这种现实的磨难。文中写苍蝇落在人的脸上，蚊子叮咬着人的皮肤。蚊子和苍蝇都是生活在极其污浊的地方，那么就是说人的脸和皮肤都是垃圾场吗？由此可以看出作者写这段文字主要是想向世人说明世界上的污浊都存在着，可是人们却看不到，于是用苍蝇、蚊子来指出。就连我们形容人同流合污时不也用“蝇营狗苟” ；“蝇头微利”这些词吗？
从这则文字中可以看出当时社会是多么黑暗，于是作者就诉诸文字。
有山林隐逸之乐而不知享者
【原文】
有山林隐逸之乐而不知享者，渔樵也，农圃也，缁黄也；有园亭姬妾之乐而不能享、不善享者，富商也，大僚也。
【原评】
弟木山曰：有山珍海错而不能享者，庖人也；有牙签玉轴而不能读者，蠹鱼也，书贾也。
【译文】
拥有山林的乐趣却不知道享受的，有渔夫，有樵夫，农夫、僧人；有庭院高阁、妻贤妾美的快乐却不能享受的、不善于享受，是富商和位高权重的商人。
【评析】
“鱼和熊掌不可得兼”这句话正说明了世事不可能圆满，没有缺憾的。也许人生偏就这样无奈。对于渔夫樵夫整日行走在山林之中，僧人道士，身处名山大川之中，周围就是无限的美好风光，但他们有的则是为生活所迫，疲于奔命劳作；或为参禅悟道而苦修真练，他们虽身在有优美的环境之中，更没有观光赏美的雅兴，所以就连身在美景之中都不知道。对于达官显贵、富商大贾来说，拥有众多庭院高阁，娇妻美妾，却为追求功名利禄而整日不停奔忙，把所有的美好事物抛之脑后，一样没有享受的余暇。而有时间有足够的资本能够去追求美的愉悦，看来是很难达到的。
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＇27＇七
黎举云
【原文】
黎举云：“欲令梅聘海棠，枨子（想是橙）臣樱桃，以芥嫁笋，但时不同耳！”予谓物各有偶，拟必于伦。今之嫁娶，殊觉未当。如梅之为物，品最清高；棠之为物，姿极妖艳。即使同时，亦不可为夫妇。不若梅聘梨花，海棠嫁杏，橼臣佛手，荔枝臣樱桃，秋海棠嫁雁来红，庶几相称耳。至若以芥嫁笋，笋如有知，必受河东狮子之累矣。
【原评】
弟木山曰：余尝以芍药为牡丹后，因作贺表一通。兄曾云：“但恐芍药未必肯耳！”
石天外曰：花神有知，当以花果数升谢蹇修矣。
姜学在曰：雁来红做新郎，真个是老少年也。
【译文】
；黎举说：“想让梅树娶海棠，枨子臣服于樱桃，让芥菜嫁给竹笋，但是它们生长的时间不同！”我认为万事万物都有自己的配偶，比拟要是自己的同类。像现在说的嫁娶，就很不恰当。比如梅花作为一种植物，品行最清高；而海棠确是植物中最为艳丽的，，即使是同一时间盛开也不能成为夫妻。不如让梅花娶茉莉花，海棠嫁给杏，橼臣服于佛手，荔枝臣服于樱桃，秋海棠嫁给雁来红，这样大概才相称。至于将芥菜嫁给竹笋，竹笋如果知道的话，一定会受到河东狮吼般的凌辱。
【评析】
古代对于婚姻都是以“父母之命，媒妁之言”为主，但是在高官显贵，达官贵人，富豪商贾中的父母们又以门当户对来联姻。这在当时的社会对于贫穷的人们是不公平的。文章虽然表面上是说植物之间的匹配与嫁娶，实质上也反映出当时社会的现实。如梅的品格清高，棠的姿态妖冶，它们必定不能匹配；“梅聘梨花，海棠嫁杏，橼臣佛手，荔枝臣樱桃，秋海棠嫁雁来红”，这样才是相称。表面上是滑稽戏文，实际上就反映了“门当户对”的风气，也表现出了对于现实的感慨和无奈。可是作者作为士大夫阶层，终究没有幸免。
五色有太过
【原文】
五色有太过，有不及，惟黑与白无太过。
【原评】
杜茶村曰：君独不闻唐有李太白乎？
江含徵曰：又不闻“玄之又玄”乎？
尤悔庵曰：知此道者，其惟弈乎！老子曰：“知其白，守其黑。”
【译文】
红黄蓝绿紫五种颜色中，有的太浓，有的太淡，只有黑和白没有太过浓淡。
【评析】
这句话通过颜色的深浅，说明有些太过浓淡的都不好；太亮丽的颜色让人眼花缭乱，太暗淡而又显得过于低沉，太过与不及，都不如黑白二色执中。黑白为两种最基本的颜色，本色朴质。同时也说明了人生处世的一些深远博大的道理：太过或不及都不好，适中是最好的。
做人也是。本色乃立世根基，哗众取宠则终遭人反感；平和谦虚容易被别人所接受；偏执走极端必招人厌烦。做人做事都要适中，不要过于极端，不容易被别人接受，相反方法可能适当，可是达不到想要的结果。
许氏说文分部
【原文】
许氏《说文》分部，有止有其部，而无所属之字者，下必注云：“凡某之属，皆从某。”赘句殊觉可笑，何不省此一句乎？
【原评】
谭公子日：此独民县到任告示耳。
王司直日：此亦古史之遗。
【译文】
许慎的《说文解子》中在分立部首中，有的只是部首这个字。而没有另外所属于这个部的字，下面也一定住是说：“凡属某部的字都从某”这种多余的解释让人觉得很好笑，为什么不可以省去这个解释呢？
【评析】
作者写这段文字是从《说文解字》的实际出发而写的。首先，作为字书，要有固定的统一的格式体例，否则，此部与他部，便易于相混；于是作者说“凡某之属皆从某”，这在《说文解字》中乃固定体式，每部首字均有。像作者所说的“有止有其部而无所属之字者，下必注云：凡某之属，皆从某”，《说文》中同样存在着，如“才”部独“才”字，注：“凡才之属皆从才。”这种情况，是否觉得可笑呢？这要从文字的发展来看，文字代有发展演进，今之只字独部，日后便可能不断有新字产生，这就是可以证明历史文字的真实性。可见文字说明并不可笑。
阅水浒传
【原文】
阅《水浒传》，至鲁达打镇关西、武松打虎，因思人生必有一桩极快意事，方不枉在生一场。即不能有其事，亦须著得一种得意之书，庶几无憾耳！（如李太白有贵妃捧砚事，司马相如有文君当垆事，严子陵有足加帝腹事，王之涣、王昌龄有旗亭画壁事，王子安有顺风过江作《滕王阁序》事之类。）
【原评】
张竹坡曰：此等事，必须无意中方做得来。
陆云士曰：心斋所著得意之书颇多，不止一打快活林、一打景阳冈称快意矣。
弟木山曰：兄若打中山狼，更极快意。
【译文】
阅读《水浒传》，看到鲁达拳打镇关西，武松打虎，因此想到人生中必定要做一件十分快意的事情，才不枉在世上活一场。即使不能有这样的事，也应该写一本得意的书，这样也就不会再有遗憾了！（像李白有杨贵妃为他捧砚台，司马相如有卓文君为他当垆卖酒，严子领将脚放在帝王的肚子上，王之涣、王昌龄有旗亭画壁论诗比高低，王勃山水助诗风一夜之间作了《滕王阁序》这样的事情。）
【评析】
人生在世总希望快意人生，但是什么样的人生才是快意人生呢？比如在世为人的时候，做一些为人们着想的事情；做一件惊天动地、轰轰烈烈的大事，这些都是值得称快的事。
像《水浒传》中鲁智深的三拳打死镇关西，武松的�