牛郎织女天河相会的日子，这是适合饮酒作对，所以选择韵友可以吟诗酌酒其乐融融。中秋之际，家家乐团圆，这是选择淡泊名利的友人对饮，且不论名利，只沉浸在欢乐中，这才是最好的。重阳之日远离凡尘，和隐士登高远望，不适为庆祝节日的最好选择。所以在不同的时候选择不同的好友对饮，会有不一样的心情。
鳞虫中金鱼
【原文】
鳞虫中金鱼，羽虫中紫燕，可云物类神仙。正如东方曼倩避世金马门，人不得而害之。
【原评】
江含徵曰：金鱼之所以免汤镬者，以其色胜而味苦耳。昔人有以重价觅奇特者以馈邑侯，邑侯他日谓之日：“贤所赠花鱼，殊无味。”盖已烹之矣。世岂少削圆方竹杖者哉！
【译文】
长有鳞片的金鱼，生有羽翼的紫燕，可以说他们都是动物中的尊者和神仙。就像避世于风云叵测中的东方朔，别人是伤害不到他的。
【评析】
水中的金鱼，空中的紫燕，虽然同为各自族中的一类，但他们却凭着自己独特的生存方式和个性，而在同族中鹤立鸡群。就像东方朔身在朝廷，伴君之侧，却无不测之虞，庶几近之。
神仙逍遥，多在仙山极乐世界，过着与世隔绝的生活，生活自然安静了不少；而东方朔伴如虎之君，金鱼、紫燕与世人混处，在这种情势之下，神仙也不一定会过的像他们一样好。
这节文字在比喻上有几处称奇：神仙由人修成，称物类神仙，此一奇；鳞、羽类动物多不胜数，但是不提及其他，而偏偏就金鱼、紫燕而论，此二奇；将金鱼、紫燕比东方朔，他们虽非同类，但是却同样能在乱世之中独善其身，此三奇。比类新鲜、生动，妙趣无穷。
人世须学东方曼倩
【原文】
入世须学东方曼倩，出世须学佛印了元。
【原评】
江含徵曰：武帝高明喜杀，而曼倩能免于死者，亦全赖吃了长生酒耳。
殷日戒曰：曼倩诗有云：“依隐玩世，诡时不逢。”此其所以免死也。
石天外曰：入得世，然后出得世。入世出世，打成一片，方有得心应手处。
【译文】
入世应当学习东方朔，出世应该学习佛印了元。
【评析】
所谓出世入世是一个十分难把握的问题。身担重任，身不由己时想逃避现实，这谈何容易；身在佛门中人大多数都不能自如的摆脱束缚。而这东方朔和了元法师却做到了这一点。
身在皇宫，侍奉君王，实在是“伴君如伴虎”，一言不适，便会招致杀身之祸，这在历史上也不鲜见。又说宦海浮沉，随时有翻船的危险，这在古时官场，同样也发生过不少类似的事件。而像东方朔，身为官太中大夫，“常在侧侍中”，为武帝明鉴是非，老死为帝所宠，的确少见。究其原因，还在于他身在庙堂，心却能以朝廷为避世之所。有了这种思想，他自然不会去与人去竞争；更不会为功名利禄而坑人他人，最终搞的身心疲惫；不会太过执著，斤斤计较；甚至常常伪装自己。除此之外，他经常假装滑稽，同僚欢喜，君主欢喜，皆大欢喜，东方朔也得其所哉。这就是他这些年为官的座右铭。
所谓“出家须学佛印了元”，乃是对出家逃禅者来说的。了元十五岁出家，十九岁往庐山参见开先善暹。但是他并没有被佛门的清规戒律所束缚，而与苏轼兄弟的交往，相互“以诗颂为禅悦之乐”。他认为修佛在于修心，并不一定过拘于形式，并非在深山丛林中足不出户就是入世之道。出世后在入世，不被形式所拘泥，这才是我们应该学习了元的地方。
更多热门小说，请访问宜搜小说搜索（b。easou。）
＇3＇三
赏花宜对佳人
【原文】
赏花宜对佳人，醉月宜对韵人，映雪宜对高人。
【原评】
余淡心日：花即佳人，月即韵人，雪即高人。既已赏花、醉月、映雪，即与对佳人、韵人、高人无异也。
江含徵曰：若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤！
张竹坡日：聚花、月、雪于一时，合佳、韵、高为一人，吾当不赏而心醉矣。
【译文】
观赏花卉应该有佳人相伴，对月畅饮应该有吟诗作对的朋友助兴，把玩赏雪应与高雅隐士为伴。
【评析】
美学上，审美的一般规律是从它的欣赏角度而言，它要求被欣赏对象必须具有美感，这样才能完成欣赏美的全过程。就这则文字而言，欣赏之物——花、月、雪无疑都是具有美感的景观，这就为审美创造了足够的条件去完成审美。古往今来，文人骚客也留下了不少观赏把玩后的绝妙好辞，他们善于发现事物的美好方面。
但作者这里所说的还不仅是独赏，他于被欣赏物之外，再添了一项内容，就是与人共赏。如此，被添的内容与被欣赏物就要讲究其是否和谐了。本段文字“花即佳人，月即韵人，雪即高人”，佳人、韵人、高人因为其与景观的交融，相互映衬，也使得花、月、雪由静而动，静冻结合，平添了审美的机趣。对欣赏者来说，造成了极大的感官冲击力。
对渊博友
【原文】
对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑稽友，如阅传奇小说。
【原评】
李圣许曰：读这几种书，亦如对这几种友。
张竹坡曰：善于读书、取友之言。
【译文】
和学识渊博的朋友在一起，就像读一本内容丰富的奇书；同风流儒雅的朋友在一起，就像在读名人的诗文创作一样；同严谨的朋友在一起，就像读名人贤士所著的经传；同诙谐风趣的朋友在一起，就像在阅读传奇小说一样。
【评析】
每个人的一生都是一本丰富、具体、生动的书。那么文字诉诸的是人们经历过后的事情，纵然是作者的语言天赋极高，也不能完全表达事物本身作表现出来的全部内容。那么，读书和同一个经历过具体事物的人交往自然会有不一样的结果。同样与各种人交往，就像在读多部各具内容的书。
人生这部大书里有着比书本更鲜活、更实用的知识。所以，在与人交往中，尤其是与朋友交往也会受益匪浅。人各有不同，不同的朋友有着不同的风格。学识渊博者，见多识广，古今中外，无所不知，无所不晓，与知识渊博的朋友交往，好像在读一部无所不包的奇书，让人为之一振，有一种全新的感觉。风流儒雅者才情不凡，举手投足间透露着潇洒与雍容，给人一种大气、豁达之感，当然与这样的朋友在一起，恰似在欣赏名人诗文创作，有一种心旷神怡的感觉。圣经贤传讲经、谈道，教人以规范；而品行端庄，为人严谨者当然具有典型示范意义；与此等人交往，其言传身教，更具感染力。诙谐多趣者言多趣谈，行为诡异，与诙谐滑稽的朋友交往，像在读一部妙趣横生的传奇小说，引人发笑。
朋友不同，韵致各别，愿我们每个人都有几个风格不同的朋友，为我们的生活增加色彩。
楷书须如文人
【原文】
楷书须如文人，草书须如名将，行书介乎二者之间，如羊叔子缓带轻裘，正是佳处。
【原评】
程桦老曰：心斋不工书法，乃解作此语耶！
张竹坡曰：所以羲之必做右将军。
【译文】
楷书要写的像文人那样，曹叔写的要想名将那样，而行书书写则是介于两者之间的，就像晋代羊叔子那样缓带轻裘，则是最好的。
【评析】
书法艺术是中国传统文化中具有悠久历史又取得辉煌成就的艺术门类之一。它分为真、草、隶、篆、行诸种，他们风格不同，形式各异，既相互借鉴，相互影响。这则文字，主要谈了楷、草、行风格上的区别与联系。
楷书即真书，又称正书，以形体方正，可作楷模。说的是楷书书写，要端庄凝重，圆润利落，沉静有致，方为得法，才算达到了楷书真正的书写要求，这正如文人，秀雅端庄，具有文气气质。
草书又有章草、独草、连绵草诸多称法。其产生，在于流便省简。草书最讲流畅，要写得舒卷浩荡，这也恰如雄猛潇洒的名将的气度，冲折起伏，气势磅礴，淋漓酣畅，不失大气。
行书是介于楷隶与草书之间的一种书体。它要求行书的书写，驾驭自如，笔势流畅，笔墨精到，气度安闲，书韵隽永，文字中以“羊叔子缓带轻裘”作比，游刃有余，恰到好处，可谓恰切。
人们品评书法，多以“文人气息”、“将军气息”作判语，张潮以文人、名将等区别不同书体间相别的风格，可谓得其三昧。
人须求可人诗
【原文】
人须求可入诗，物须求可入画。
【原评】
龚半千曰：物之不可入画者，猪也，阿堵物也，恶少年也。
张竹坡曰：诗亦求可见得人，画亦求可像个物。
石天外曰：人须求可入画，物须求可入诗，亦妙。
【译文】
人要有可以入诗的韵味；物要有可以入画的美感。
【评析】
本段文字，作者在说：人应该有可以人诗的韵味，物应有可以入画的美感。人可入诗，物可入画，这是作者对审美的一种遐想。张潮是一个文人，所以他看问题，颇有些唯美主义思想倾向。
人要入诗，必须具备诗的灵动的特质，要有某种高贵吸引人的品质，并且对观者这一项事物感兴趣，只有这样，才会被人在诗里吟咏、赞颂。可以入画的人，不讲究美丑，只要是有某种气质、或是某种特征可以吸引别人，那么你就有了可以入诗的条件。绘画作为一门艺术，讲求气韵生动，高雅脱俗。物要入画，必须美丽、有神韵。如山川、鲜花、陶瓷、雪景等。但是作者自在文中表现的却是另外一层意义，它启示人们不断加强修养，做一个高品位的人；物，不仅要实用，还要美观。
其实，在生活中，可入诗、入画的事物可以说是数不胜数。张潮这则文字为我们描绘了诗情画意的人类理想生活境界，是晚明社会思潮的继承和发扬。
少年人须有老成之识见
【原文】
少年人须有老成之识见，老成人须有少年之襟怀。
【原评】
江含徵日：今之钟鸣漏尽、白发盈头者，若多收几斛麦，便欲置侧室，岂非有少年襟怀耶！独是少年老成者少耳。
张竹坡日：十七八岁便有妾，亦居然少年老成。
李若金曰：老而腐板，定非豪杰。
王司直日：如此方不使岁月弄人。
【译文】
青年人需要有老年人的那种成熟的见识和老成，老年人需要有少年的激情与热忱，这样才能有精彩丰富的人生。
【评析】
少年人和老年人想来都有很大的不同，少年人阅历浅，还不知道天高地厚，做事容易冲动；但是在这种冲动的背后也凭着那种“初生牛犊不怕虎”的胆识，有时会有很大的作为。相反，老年人生活阅历丰富，阅尽世事沧桑，对世事看的精辟透彻，甚至可以一眼洞穿事情的真相。张潮就是从青年和老年这两者之间的不足而发出了感叹。两者之间各有所长各有所短。张潮认为：少年人缺陷在于涉世不深，阅历较浅，缺乏磨炼，做事无所顾忌，感情容易冲动，对问题的处理也会因理智不够而失之偏颇。而老年人不足的是：老年人多有暮气，有时会墨守成规，不思进取，不容易接受新事物，缺少激情与热忱。
张潮主张老少互补，少年人学习老年人办事情多一些沉稳与厚重，少一些浮浅与鲁莽，学习老年人的老成持重，就会将事情处理的完美了。老年人应当有年轻人朝气蓬勃的胸怀，乐观向上，积极进取，观念更新，这样才可以跟上时代的变化，用激情创造生活中的惊喜。若少年人与老年人能互取所长克己所短，那么，少年人与老年人都可成为时代的弄潮儿。
＇4＇四
春者天之本怀
【原文】
春者，天之本怀；秋者，天之别调。
【原评】
石天外曰：此是透彻性命关头语。
袁江中曰：得春气者，人之本怀；得秋气者，人之别调。
尤悔庵日：夏者，天之客气；冬者，天之素风。
陆云士日：和神当春，清节为秋，天在人中矣。
【译文】
春天生机勃勃，是大自然本有的情怀；秋天萧瑟一片，是大自然的另一种情调。
【评析】
俗话说：一年之际在于春，春天是万物复苏的季节。经过漫长的寒冷的冬天，当迎来春意融融的春天的时候，好像万物都是欣喜的。这春意昂然的季节，好像会给给人们带来更多的惊喜，世界顿时呈现一派欣欣向荣的景象，这正是大自然的本色。
而秋天则给人一种别样的感觉。春华秋实，秋天是收获的季节，可是也是走向冬天的预兆，于是有人就把秋天看成是万物萧瑟的季节。秋天是收获的季节，当农人们看着将要收获金灿灿的粮食是脸上的那份喜悦，则向我们展示秋天是一个喜悦的季节。同样秋色也是一幅美妙的画卷，唐诗不是说“夕阳无限好，只是近黄昏”，肃杀的秋天同样有着它的美丽，也是让人深深的叹息它的消失。秋正如是，天高云淡，北燕南飞，金子般的颜色美则美矣，但飒飒秋风已显萧杀之气，预示着寒冬即将来临。这时的大自然，恰如人生暮年，气力已竭，虽有黄昏之美，惜其不永，故张潮曰“秋者天之别调”，用“别调”称它是十分恰当的。
昔人云
【原文】
昔人云：若无花月美人，不愿生此世界。予益一语云：若无翰墨棋酒，不必定作人身。
【原评】
殷日戒曰：枉为人身，生在世界者，急宜猛省。
顾天石曰：海外诸国，决无翰、墨、棋、酒，即有，亦不与吾同，一般有人，何也？
胡会来曰：若无豪杰、文人，亦不须要此世界。
【译文】
古人说：如果没有明月、鲜花、美人，就不愿在这个世界上生活。我增加了一句话：如果没有书可以读，没有笔墨可以写字，没有棋可以