与学生悬殊太大，所教授的课程学生难以领悟；其次，学生也不能循序渐进、由浅人深地系统掌握知识，影响以后的进步。
其次，“入名山习举业”。名山风景秀丽，本身就是一幅精美画卷。身在其中固然可以激发人的灵感。名山之中，则不免为自然山水感染，灵气一生，手笔随自然灵动，于是可能会写下绝美诗篇；八股文写作则要求代圣人立言，不允许有个人见解。要精熟八股，只须熟背墨卷。入名山习举业，才思灵动，岂不是犯了八股文的大计，注定了其举业的不能成功。
最后，“丐名士代捉刀”一句。“名士”檄文论著往往不按规范，不同于常人，令其代作公文，不免有违体式，其次，名士的性情自然与主人的身份、声气、修养不同，这样自然会被看出破绽，看来这更不可取。
积画以成字
【原文】
积画以成字，积字以成句，积句以成篇，谓之文。文体日增，至八股而遂止。如古文、如诗、如赋、如词、如曲、如说部、如传奇小说，皆自无而有。方其未有之时，固不料后来之有此一体也。逮既有此一体之后，又若天造地设，为世必应有之物。然自明以来，未见有创一体裁新人耳目者。遥计百年之后，必有其人，惜乎不及见耳！
【原评】
陈康畴曰：天下事，从意起。山来今日既作此想，安知其来生不即为此辈翻新之士乎！惜乎今人不及知耳。
陈鹤山曰：此是先生应以创体身得度者，即现创体身而为设法。
孙恺似曰：读心斋别集，拈四子书题，以五七言韵体行之，无不入妙，叹其独绝。此则直可当先生自序也。
张竹坡曰：见及于此，是必能创之者。吾拭目以待新裁。
【译文】
笔画积累起来汇集成为字，把字积累起来汇集成为句，句子积累起来成为篇，称之为文章。文体不断增加，到八股文时就停止了。像古文，诗、赋、词、曲、小说、传奇，这些都是从无到有的。当这种文体还没有出现的时候，当然后来不会想到有这种文体的出现；一旦这种文体出现之后就好像天造地设，这种文体一定会出现一样。，但是从明朝以来还没有人创造出让人耳目一新的文体来。估计远在百年之后，一定会有创造新体的人，可惜我看不见了。
【评析】
；历朝各代都有它们的文体，代表着那一时期文学的发展，如楚骚、汉赋、六朝骈文、唐诗、宋词、元曲，都代表了那一时期的特性，这一点是不容怀疑的。从这一点讲，这里所说的“遥计百年之后”，必有新体产生，到处了文学发展的必然的规律。
但任何文学体裁的产生和发展，不是任意出现的，都有着一定的基础，于是也才会有一种新体产生后的“若天造地设，为世必应有之物”。从这一点上看，作者对文学的发展史是相当熟悉的。
文中他所说的“明以来，未见有创一体裁新人耳目者”，则是不准确的。众所周知，明代说部中出现了长篇章回、白话短篇，曲中诞生了传奇剧这些都是作者没有注意到的，它们同样代表着时代文学的成就。
作者的局限在于：他只知文学体裁发展的必然趋势，只能仅就字、句、篇等外在形式来谈文体的生成，却不懂得文体演进的内外在规律，但是在当时还是有相当的见解的。
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＇15＇十五
云映日而成霞
【原文】
；云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所托者异，而名亦因之。此友道之所以可贵也。
【原评】
张竹坡曰：非日而云不映，非岩而泉不挂。此友道之所以当择也。
【译文】
云被日照变成彩霞，泉水因为悬挂在岩石上而被称为瀑布，所依托的东西不同，他们的名称也不一样。这就是交友之道的可贵之处。
【评析】
俗话说：近朱者赤，近墨者黑。这是对人交友而言的。人们在交友时，选择什么样的朋友很重要。就像文中所说：“所托者异，而名亦因之”所接近的朋友不同，可能就会把你影响成不同性格的人。在中国传统典籍中，论及交友的文字很多。如《颜氏家训》中说：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如人鲍鱼之肆，久而自臭也。”形象地说明了择友对人产生的重要影响。可见，则友是对我们非常重要的。
人生在世能有要好的朋友和知己是很重要的，他们可以在最困难的时候帮助你、安慰你，这就是人生的一大财富。这段文字就提醒人们在交友时一定要慎重，否则会影响自己的一生。
大家之文
【原文】
大家之文，吾爱之慕之，吾愿学之；名家之文，吾爱之慕之，吾不敢学之。学大家而不得，所谓“刻鹄不成尚类鹜”也；学名家而不得，则是“画虎不成反类狗”矣。
【原评】
黄旧樵曰：我则异于是，最恶世之貌为大家者。
殷日戒曰：彼不曾闯其藩篱，乌能窥其阃奥！只说得隔壁话耳。
张竹坡曰：今人读得一两句名家，便自称大家矣。
【译文】
大家的文章，我喜欢它羡慕它，并且想要去学习它；名家的文章，我喜欢它羡慕它，但是却不敢去学习它。学习大家的文章，达不到他的水平，像画不成天鹅还可以画成鸭子；学名家的文章达不到他的水平，就像画虎不成却成了狗一样。
【评析】
大家和名家的作品都是我们学习的榜样，因为他们的文学修养极高。但是我们要来学习名家还是大家，这就要从他们对我们的影响，以及在文学作品上的表现来说了。至于阅读方面，大家、名家虽有层次的区别，但是他们的作品，却一样给人以享受。就大家来说，他的创作已具有成熟的风格，有鲜明突出的堪称典范的特质，得到理论家总结或为世人共知，所以说他们的作品能为广大的读者接受；而名家却不同。他们虽然以个别文章出名，但创作风格也许尚在探索发展中，而其将来形成的风格是否能够为世人认可，尚有待于实践检验，并且是否得其神髓，也不能不令人怀疑，所以就不能否认“画虎不成反类狗”局面出现。
由戒得定
【原文】
由戒得定，由定得慧，勉强渐近自然；炼精化气，炼气化神，清虚有何渣滓！
【原评】
袁中江曰：此二氏之学也。吾儒何独不然！
陆云士曰：《楞严经》、《参同契》精义尽涵在内。
尤悔庵曰：极平常语，然道在是矣。
【译文】
由修行达到心神专注，有专注的状态而获得大状态，渐修渐进就能进入空灵超越的境地；练精而化为元气，练元气而化为元神，达到空虚寂静的境界则就不会再有任何私心杂念了。
【评析】
这则文字前边谈佛教戒、定、慧三学；后边谈道教内丹学精、气、神修炼之理。
佛教认为，要修成正果，首先要恪守规律，领悟佛法，进入禅定状态，如此修行，方可制心一处；也只有这样，才能逐步认识真理，进人不为物累的自然状态。
道教以成仙为终极追求，他们认为要成仙便须修炼。道乃是养生之学，道教中内丹的虚化神、神化气、气化精、精化形之说，作为“道”顺生天地万物的程序；说万物既生之后，都禀因道而有的精气神三宗；而要返本归真，这便与道合真，结丹成仙，归于虚寂的“道”， ；不受尘世污染，便无任何沉滓。
作者旨在指出佛、道二教宗旨都在探讨人生理想归宿问题，和其彼此的交互影响、渗透。
南北东西
【原文】
南北东西，一定之位也；前后左右，无定之位也。
【原评】
张竹坡曰：闻天地昼夜旋转，则此东西南北，亦无定之位也。或者天地外贮此天地者，当有一定耳。
【译文】
南、北、东、西，是固定不变的位置，前、后、左、右，是随时变化的方位，不是固定不变的。
【评析】
作为个体它的参照物不同，于是产生的结果就不同。文中所说的东西南北和前后左右作为不同的方向，它们所选择的参照物不同于是就有了不同的结果。东南西北是以日出方向作参照而确定。许慎的《说文解字》中释“东”：“动也，从木。官溥说，从日在木中。”这样以太阳初升的地方为东方，西则为日落之处。因为太阳的升起与降落方位是不变的，因此东方固定之后，其他的方位也就因此而被确定了下来。
而前后左右之所以为不固定方位，在于它以人自我为中心。人的位置是可以根据自己的需要二随时变动的，以它为参照物必定会随着身体的变化，前后左右也跟着变化。所以说前后左右只能是相对的不固定的。
从这里我们体悟到，客观规律是恒久不变的，我们要遵循客观规律办事，如果只是一味的按照个人的意志做事，那么终究会受到客观规律的惩罚的。
予尝谓二氏不可废
【原文】
予尝谓二氏不可废，非袭夫大养济院之陈言也。盖名山胜境，我辈每思褰裳就之，使非琳宫梵刹，则倦时无可驻足，饥时谁与授餐！忽有疾风暴雨，五大夫果真足恃乎？又或丘壑深邃，非一日可了。岂能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺能保其不为人患乎？又或为士大夫所有，果能不问主人，任我之登陟凭吊，而莫之禁乎？
不特此也。甲之所有，乙思起而夺之，是启争端也。祖父之所创建，子孙贫，力不能修葺。其倾颓之状，反足令山川减色矣。
然此特就名山胜境言之耳。即城市之内，与夫四达之衢，亦不可少此一种。客游可作居停，一也；长途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之姜汤，复可以济役夫负戴之困，三也。凡此皆就事理言之，非二氏福报之说也。
【原评】
释中洲曰：此论一出，量无悭檀越矣。
张竹坡曰：如此处置此辈甚妥。但不得令其于人家丧事诵经，吉事拜忏；装金为像，铸铜作身；房如宫殿，器御钟鼓，动说因果；虽饮酒食肉，娶妻生子，总无不可。
石天外曰：天地生气，大抵五十年一聚。生气一聚，必有刀兵、饥馑、瘟疫以收其生气。此古今一治一乱，必然之数也。自佛入中国，用剃度出家法，绝其后嗣，天地盖欲以佛节古今之生气也。所以，唐、宋、元、明以来，剃度者多，而刀兵去刀数稍减于春秋、战国、秦、汉诸时也。然则佛氏且未必无功于天地，宁特人类已哉！
【译文】
我曾经说过佛道两教是不可以被废掉的，这并不是因为沿袭大养济院的说法。名山大川，游览胜景，是我们这些人都喜欢的，假使没有了道观、寺院，那么我们疲倦时在哪里歇息，饥饿时谁给我们吃的呢？忽然遇见暴风骤雨，泰山顶上的无大夫送书真的可以保护的了你吗？再假如身处幽深的山谷，不是一天可以出得来时，难道可以露宿山中等待明天的到来吗？虎豹蛇虫难道就不会伤害人吗？又假如这些都为官宦所有，真的能不征求主人同意，而任我们任意游玩、追怀古人遗迹不加以禁止吗？
还不仅仅是这些。倘如这是为甲所有，而乙又想夺为己有，这就会引起两者之间的争端。祖辈们创建的，然而到子孙时由于家贫无力修缮而使得名胜古迹逊色了不少。
然而这还只是就名山胜景来说呢？即使在城市之内，四通八达的道路旁，也少不了这种道观、寺院。可以作为游客的旅舍，这是第一个用途；长途跋涉可以稍事休息，这是第二个用途；夏天有清茶，冬天有姜汤，还可以接济役夫的旅途劳顿，这是第三个用途。所有这些都是用事实来说话的，不是佛道两教的福报的说法。
【评析】
这则文字作者只是从现实生活的实际需要，来分析佛寺道观存在的必要及不可缺少。文章举出了我们在日常生活中遇到的一些情况。如游览名山大川时，有了寺院道观，疲倦时可以休息；饥饿时可以个吃饭的场所；可以在突如其来的暴风骤雨中暂时躲避一下；如有回不去的游览观光者，还可以有个可以栖身之所；在深山之中，还可以免遭毒蛇猛兽的侵袭。这只是就寺院道观为佛、道所有而言。
此外文中还举出了一些不尽理想的方面。假如为官绅所拥有，却不能任凭游客观光，于是游览就会受到局限。另外，个人拥有还可能引发争端；加上子孙在一贫如洗，没有能力修缮祖业，势必影响名山胜境的美观。
城市中，有了寺院道观，一是外出旅游可以借作旅社，二是长途跋涉，可以休息；三是所有人可以从此处讨得清茶、姜汤，除却劳累。这些都是寺院、道观给我们带来的方便。但是作者所论，仅就一般情况而言，世上不乏势利的和尚、道士，也许在生活中会有一些不尽人意的事情发生。
＇16＇十六
虽不善书
【原文】
虽不善书，而笔砚不可不精；虽不业医，而验方不可不存；虽不工弈，而楸枰不可不备。
【原评】
江含徵曰：虽不善饮，而良酝不可不藏，此坡仙之所以为坡仙也。
顾天石曰：虽不好色，而美女妖童不可不蓄。
毕右万曰：虽不习武，而弓矢不可不张。
【译文】
虽然不擅长书法，毛笔、砚台也不能不精良；虽然不精通医术，有效的药方却不能不收藏；虽然不精通下棋，但是期盼不可以不准备。
【评析】
古代文人喜欢附庸风雅，于是文房四宝就成为他们可以炫耀的物品。准备一些精良的文具，可以显示他们自己的修养，于是文人们准备被称为“文房四宝”的纸墨笔砚旧，和“文人风雅四艺”的琴棋书画。
有了文房四宝，室中雅趣盎然。准备精良的笔砚和楸枰，一则表现自己的艺术品位与审美情趣，二则表示对朋友的尊重和厚爱。朋友往来，往往喜欢磨墨铺纸，请其挥毫泼墨，令人尽兴。而和友人对弈更是不亦乐乎。这些都是古人门乐意做的事，而所谓的良方则更是必须的。因为人有旦夕福祸，疾病