铁血巴方- 第2部分

　　从有限的典籍中我们得知，在公元前人类启蒙时期的漫长岁月，古代的巴人集团至少存在了2000年，他们的足迹可以上溯到传说中的三皇五帝，夏禹问鼎中原之前即已立国。由他们所建立的巴国曾经雄踞中华，一度“东至鱼复，西至僰道，北接汉中，南极黔涪”，盛极一时。如果说大西洲的传说还令人将信将疑的话，那么东方的巴人却是真实地存在于远古的中华大地。

　　说也奇怪，就是这样一个强大的民族，却没有自己的文字记录。是他们的文字没有形成系统，还是对自己的历史没来得及进行书面记录，拟或是有过自己的文字和记录却因为其它的原因没能流传于世？不得而知。古代的巴民族早在秦汉时期就已随着巴国的灭亡而四分五裂，其民族的早期历史在先秦时期的记载中也大多被忽略。散录于其他古代文献中的早期巴族事迹，或只言片语、吞吞吐吐，或怪异离奇、传闻追述，使得巴人的来龙去脉依然迷雾缭绕。

　　有人要问，在中国漫长的历史长河里，曾经短暂出现而又最终消亡的方国、城邦数不胜数，怎么偏偏抓住巴人和巴国不放？就拿西周初年分封诸侯来说，史传“周之所封四百余，服国八百余。”（《吕氏春秋&；#8226；观世》），或曰“……兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三国。”（《荀子&；#8226；儒效》）　，可见当时已是小国林立。再往后一些，单是春秋时期，见于史书的诸侯国名就有一百二十八个！它们为什么都没引起人们太多的兴趣，而唯独一个巴国，在它灭亡两千多年以后，却闹起这么大的动静？

　　解释这个问题多少有些麻烦。因为，这要从中华民族几千年不变的儒家文化背景说起。对历史稍有了解的人都明白，自汉代以后，“罢黜百家，独尊儒术”，撰写历史的一只笔，就无一例外地捏在儒家文化人手里，他们的思想一脉相承，手法大同小异。他们按照自己对文化和文明的认知，对手头拥有的史料进行有意或无意的取舍，只有那些符合儒家伦理纲常的内容才得以传世，可以想象，留给后人的自然就是一个口径一致的历史。而那些不幸被删减的内容，则不得不沦为野史或传奇，任其自生自灭了。

　　这有些像走路。几千年前我们无意间走上一条单行道，然后顺着就一直走下来。单行道很平坦，走起来很舒服。可是很少有人想过，单行道以外的道路是什么样子。历史有没有可能存在另外一个层面，文明会不会还有另外一幅模样？

　　所谓儒家文化，说到底，就是一套符合儒家思想的价值取向。儒家维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。在这样一套框架下，从三皇五帝、中原逐鹿，到周公吐哺、天下归心，从最初牵强附会的禅让到后来图穷匕现的篡权，乃至再后来的诸侯争霸、七国归秦，以及几千年挂在嘴上且铭于五内的仁义道德、三纲五常等等，这些中原文化的正统思想都有了统一的合乎儒家逻辑的解释，儒家的史论终于站住脚跟，成为这个大一统国度的最厉害的思想武器和最持久的文化内核，甚至二十世纪以后西方传过来的唯物史观，也不得不迁就中国的传统。

　　不信你就去看看号称“信史”的《史记》吧！从黄帝轩辕氏开始，到始皇帝嬴政，中间的时间跨度近三千年，司马迁先生居然还能找到他们之间一脉相承的血缘关系——秦始皇嬴政的先祖，是黄帝轩辕氏的嫡孙高阳（“五帝”之一的颛顼帝）的一个女性后代。说是某年春天，这位名唤“女修”的小姑娘正在织布，天上飞过一只燕子，飞着飞着忍不住下了个蛋，巧得很，小姑娘也刚好仰起头、张开嘴，这枚有趣的蛋就划了一道美妙的弧线，不偏不倚正好掉进她的肚子里，于是孕育了堂堂始皇帝的始祖“大业”。要说这故事并不新鲜，和商汤的始祖“契”的诞生是同一个版本，是司马迁把《诗经&；#8226；玄鸟》中“天命玄鸟、降而生商”的描写，照搬到了女修身上。

　　司马迁这样编故事的目的，说白了，也就是想以血统的合理性来证明这些政权的合理性而已。到了汉高祖刘邦，实在和黄帝炎帝扯不上关系了，太史公就编出他的母亲刘媪“尝息大泽之彼，梦与神遇”（曾经在水边做梦遇见天神），“蛟龙于其上”。老太太年轻时居然是和谁也没见过、但谁也不能不敬畏的“蛟龙”发生过*，这才生下了刘邦。刘邦是正版“龙种”，自然天命所归！有了这个故事作背景，于是自刘邦以后，中国皇帝便以“龙”自居，号称“真龙天子”。“龙”这种想象中的动物，从此被推上了神坛，成为顶礼膜拜的对象。

　　凡此种种，正因为儒家文人对历史的主观干预，精心构筑了以人伦为主线的华夏文化体系，凡是不符合这一套评价标准的非“夷”即“蛮”，人们终于逐渐淡忘了文明传播的其它可能的路径。

　　“敬天法祖”、“尊王攘夷”这些儒家观念，为战乱不息的古代中国建立了较为完善的思想体系和伦理秩序，其进步意义不言而喻。但对于所谓“蛮夷”，未免不公！

　　因为除了儒家史论提供的这条线索之外，文明是可以另僻蹊径的。在另一条平行的线索上，它可能和中原文明有重合，有冲突，有交汇，但总体而言，它采取的是另一种迥然不同的方式，是教科书上没有的方式。你看如今中东地区以石油为核心的资源经济模式，和世界上其它老老实实经营工业、农业的国家相比，就另类得让人有些眼红。

　　巴文化就是这样。它不属于我们熟知的炎黄文化和周天子的嫡系，也和书本上经常提到的那些游牧和农耕文明没有太大关系。它时而臣服，时而叛逆，若隐若现，若即若离。当我们沿着所谓的中原正统文明向上追溯，我们看到，在武王姬发的封神榜上，在牧野之战的战车辕前，在商王武丁和王后妇好的包围圈里，在“夏后启之臣”孟涂的家乡丹阳，在大禹治水后会盟诸侯的会稽，不管走多远，都能找到巴人的身影！从这个意义上说，破解“巴人之谜”，就等于找到了弄清中华民族早期历史的一条暗道。

　　事实上，巴文化最终也没能真正融入中原正统文化的体系，因而成为华夏文明板块上一块巨大的暗影。这样看来，所谓的巴人之谜，倒有点像我们身边不远的另一个世界发生的故事，由于难以言明的原因，他在另一条大致平行的小路上与我们同行了五千年，而我们却始终看不清，或者说从来就没有用心去端详过他的真实面貌！

　　可能，这也是巴人之谜能引人入胜的另一个原因。往小里说，它是想弄清一段说不太清楚的历史，找到那些曾经多少年都没能看清的缄默的面孔。往大了说，它是在还原一段被王权思想有意忽略的真实，是充满好奇的当代探险者对传统儒家文化的一次集体叛乱，是察觉到一丝野性基因的华夏后裔对所谓“蛮夷”的一次探亲之旅！

　　尤其引人注意的是，桀骜不驯的巴民族是一个尚武的民族。从古籍的零星记载和古代器物残存的铭文中我们发现，古代巴国从立国到灭亡的两千多年，至少发生过六次规模较大的战争。巴国的历史，从头到尾几乎就是一部战争史！而这六次战争彼此之间，又似乎存在着某种关联。在巴国和周边列强的恩怨里，应该还有更为复杂的原因——它是如此的引人入胜，以至于多少人为之呕心沥血，为之扼腕长叹。

　　虽然我们不敢妄言去解开这些谜团，但至少可以拾起巴人留下的短剑，点燃熄灭已久的火炬，跳上独木舟，做一回真正的探险者：到丛林深处去寻找河的上游，到“琶裰�国”去膜拜*黑蛇，到“血流飘杵”的战场，到前后六次惊心动魄、剑拔弩张的对峙中，去寻访失落已久的巴国！

忧伤的神女
这是一个实在太古老的故事，古老得不知道该从哪儿说起。

　　还是挑一个比较熟悉的人物开头，比如屈原！1997年屈原故里——湖北秭归县乐平里的考古发掘，证实屈原很可能也是巴人一脉。屈原诗歌里的梦幻色彩，明显带有浓郁的巫的元素。看来，正是巴文化的意蕴，孕育了《离骚》和《天问》，成就了楚辞的华章。

　　屈原的知名度算是高的，知道他弟子宋玉的少一些。此人才思敏捷，辞赋华美，历史上与屈原齐名，笔下功夫甚是了得。这人可不像他的老师屈原那样一本正经、常常板起面孔，他虽然才华横溢，却又平易近人，“体貌闲丽”，“又性好色”，很受当时楚顷襄王的喜爱。楚顷襄王也跟现在很多领导一样，喜欢和文化人在一起，因此常叫他伴随左右。

　　我们的故事，就从这位宋玉讲起。

　　话说某一日，宋玉陪楚顷襄王游高唐。楚顷襄王睹物思人，和宋玉津津有味地讲起了其父楚怀王在这里梦见巫山神女向他“自荐枕席”，而后二人发生*的香艳故事。

　　……“昔者先王，尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。”

　　“去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下’。……其始出也，日对兮若松榯；其少进也，晰兮若姣姬。扬袂鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若驾驷马、建羽旗，湫兮如风，凄兮如雨。风止雨霁，云无处所。”（宋玉《高唐赋&；#8226；序》）

　　宋玉听了顿时来劲，于是提笔写下《高唐赋》与《神女赋》两篇美文流传于世。这两篇文章，在文学史上占有很重要的地位，而这位闯入楚怀王白日梦里的“巫山之女”，据说就是炎黄二帝之一的炎帝（神农氏）的女儿瑶姬。中国古代的传说中，炎帝的时代还要略早于黄帝，他有很多子女，其中有两个女儿尤其著名，一个是淹死以后变成小鸟想要填平东海的精卫，另一个就是这位瑶姬。

　　“我帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封巫山之台，精魂依草，寔为茎之，媚而服焉，则与梦期，所谓巫山之女，高唐之姬”……

　　（《太平御览》卷二九九引《襄阳耆旧记》）

　　据说瑶姬非常年轻漂亮，可惜“未行而亡”，还没出嫁就过早夭折了。炎帝怜惜瑶姬早逝，就派她到巫山去做了当地的云雨之神，所谓“朝云暮雨”，是说她早晨化作云雾，缭绕在群山之中，到黄昏又化作潇潇细雨，仿佛在寄托哀思。这个故事流传很广，经常被人提及。诗仙李白奉旨为杨贵妃写的三首《清平调》中，就有“云雨巫山欲断肠”的应景之作。毛泽东当年描绘三峡蓝图时，也曾留下“隔断巫山云雨”的著名诗句。

　　有心人注意到，《高唐赋》里描写的这位瑶姬，虽然美若天仙，却总有些神情恍惚。“湫兮如风，凄兮如雨”，“扬袂鄣日，而望所思”，分明是一幅魂不守舍的样子。她与楚王约会或许真是出于自愿，但很可能还另有隐情。李白在《感兴八首》中说得更明白：“瑶姬天帝女，精彩化朝云；宛转入宵梦，无心向楚君。”　看来，这位绝色佳人神情忧郁，似乎精神上受过刺激！

　　心事重重的瑶姬让人很感兴趣：她，会不会和我们的故事有点关系？因为瑶姬“愿荐枕席”和“朝云暮雨”这些异乎寻常的举动，我们似曾相识，好像在哪儿见过。“自荐枕席”自然是颇为文雅的说法，说明白点就是以身相许。这在如今或许略嫌主动了些，但假如放在远古，特别是伦理关系尚未确定的氏族社会，却是再正常不过的事情。

　　原来，在我们的故事里，清江边即将出场的女主人公，竟然有着与瑶姬“自荐枕席”、“朝云暮雨”相似的经历，甚至，她们出场的地方也相距不远！要知道，远古时代的“巫山”和地理学意义上的巫山，涵盖着整个三峡地区，范围远远大于如今行政和文化意义上的巫山。古称“夷水”的清江，实际上也在巫山山脉的范围内。

　　就在巫山山脉南麓的清江中游，有个叫盐阳的地方，在古代巴国的先民走出石穴、开疆拓土的最初阶段，曾经出现过一个年轻貌美的“神女”，她就是与巴国创始人廪君有过一段情缘，后来又死于非命的盐水神女。巧的是，她也曾向廪君“自荐枕席”，两人有过短暂的恋情；她甚至曾为挽留廪君而化为飞虫，遮天蔽日、如云似雾，以致“天地晦冥”！

　　在巴人的创世传说中，盐水神女是巴国立国前夕的殉难者和殉情者。而当盐水神女死后两千多年、托梦于楚怀王游高唐的时候，正值巴国刚刚灭亡不久。我们因此产生一个奇异的联想：会不会是盐水神女的一缕幽魂，时隔两千年后，在用最初遇见廪君的方式，到楚怀王父子的梦境里作最后的谢幕？毕竟也只有楚怀王君临一方的身份，才堪堪够资格和廪君相比。

　　说起来，李白那句“无心向楚君”，也许无意间揭开了神女的心事：她既怀念两千多年前暗恋过的那位英武的廪君，又感伤他所创立的巴国的最终灭亡。这位美貌的神女托梦给楚怀王父子，不论是谢幕还是召魂，必然另有深意。可叹楚王糊涂，还真以为是自己交了桃花运！后来，楚怀王不明不白客死他乡，也被怀疑与此有关。此是后话，按下不表。

赤黑二穴
在三峡周围，分布着几条重要的支流。这些支流的名称，我们在后面的文字里还会反复提到。正是这些支流的注入，无形中改变了长江，使她多了一些特异的成分。

　　因为，它们都和巴人有关。

　　第一条支流是嘉陵江。嘉陵江古称阆水、渝水，自北向南流向，在重庆注入长江。重庆古称江州，曾是巴国强盛时期的都城。地图上嘉陵江有点像个站着的“丫”字：它有东、西两个源头，西源于白龙江，东源是和汉江（古汉水）的源头相邻、发源于秦岭的西汉水（因在汉水以西而得名）。虽然白龙江更长一些，但人们习惯上都把西汉水作为正源。

　　第二条支流是汉江。汉江古名汉水，与嘉陵江同样发源于秦岭以西�